• 'झैईंङ्ग अषिद्वैिड इहेग्रा जब्राडन्नैौन कईश्नांदब्र अनब्रकांग बिगैौन कभीनि-शब्रष* छूठनकण ऋाँडे करग्रन, किरू डिनि cनहे जकल ऋटैिन्न जांग्नख मन । मांद्रां ऊँtशांग्न चञथिईन लांछ रुग्निब्रां५ीरे ऽब्रांछन्न विश्व ऋटेि कब्रिट्ठ८छ् । छेश्वरद्रव्र अशि♚ांन নিমিত্তই এই জগৎ পুনঃ পুনঃ উৎপন্ন হইতেছে। • তিনি স্বস্বাদপি সুন্ম । [ গীতা ৮। ৯ ] তিনি স্বীয় প্রকৃতিকে আশ্রয় করিয়া সময়ে সময়ে জন্মগ্রহণ করিয়া থাকেন। + ঈশ্বরকে যিনি যে ভাষে ডাকেন, তিনি সেই ভাবে প্রাপ্ত হন। ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈখ্য, শূদ্র ও স্ত্রীলোক সকলেই সেই পরম পুরুষকে আশ্রয় করিয়া অত্যুৎকৃষ্ট গতি লাভ করিতে পারে । [ গীভt ৯ অঃ দেখ ] এইরূপে গীতায় সৰ্ব্ববাদীসম্মত ঈশ্বরতত্ত্ব স্থাপিত হইল। গীতায় ঈশ্বরের অবতারের কথা নির্দিষ্ট হইলে, পুরাণে সেই মহাপুরুষের লীলাকাহিনী বর্ণিত হইল। সকল পুরাণের মতে ঈশ্বর নিজ মায়ায় সগুণ হইয়। ব্ৰহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ্বর সংজ্ঞা প্রাপ্ত হন । মাৎস্তে লিখিত আছে, প্রকৃতির গুণত্রয়ের নামই ব্ৰহ্মা, 館 বিহুজামি পুনঃ পুনঃ । ভূতগ্ৰামমিমং কৃৎস্নমবশং প্রকৃতেৰ্বশাৎ ॥ ৮ ন চ মাং তালি কৰ্ম্মাণি নিবধুতি ধনঞ্জয় । উদাসীনবদাসীনমসক্তং তেষু কৰ্শ্বস্ব ॥ ৯ ময়াধ্যক্ষেণ প্রকৃতিঃ সুয়তে সচরাচরম। হেতুনালেন কৌন্তেয় জগদ্বিপরিবর্ততে ॥ ১০। গীত ৯ অঃ । श्रांभि चौब्र थकूडिएक चांथग्न कब्रिग्न भई अविना श्रृंद्ररुर्ण धांभिসমূহকে বারম্বার স্বষ্টি করিতেছি। কিন্তু আমি সেই হুট কর্মের আয়ত্ত নই। আমি সকল কৰ্ম্মেই অনাসক্ত হইয়া উদাসীনের স্থায় সৰ্ব্বদা অবস্থান করিয়া থাকি। প্রকৃতি আমার অধিষ্ঠান লাভ করিয়া এই সচরাচর জগৎ शडे कब्रिएकाइ । चाभाद्र जषि४ान cश्छूहे अश९ निग्नड३ भब्रिवर्डन ( অর্থাৎ পুনঃ পুন: উৎপন্ন ) হইতেছে। f "चप्ञाशीण गन्त्रबाम्राज्रा ड्रडामाओषप्बाश्नि जन्। প্রকৃতিং স্বামধিষ্ঠায় সম্ভবাম্যাজুমায়য় ॥ ৬ যদ যদা হি ধৰ্ম্মস্ত গ্লানির্ভবতি ভারত । অত্যুথানমধৰ্ম্মস্ত তদান্মানং স্বজাম্যহম্ ।। ৭ পরিত্রাণায় সাধুনাং বিনাশায় চ দুষ্কতামূ । ধৰ্ম্ম-সংস্থাপনার্থীয় সম্ভবমি যুগে যুগে ॥” ৮ ॥ গীত। এ অঃ। আমি জন্মরহিত, অব্যয়াত্মা এবং সৰ্ব্বভূতের ঈশ্বর হইয়াও মিতা । थङ्कठिएक जार्थब्र कब्रिग्न छत्राऽह१ कब्रि । cय ८ष नभtग्न शtáब्र विमथ ७ चक्षा:ंङ्ग artक्षूंषि इष्ा, cगश् ८जश् जभ:ङ्ग एषiभि चiक्नोनि श्ट द्विनि। থাকি। আমি সাধুদিগের পরিত্রাণ, অসাৰুগণের বিনাশ ও ধর্গসংস্থাপনের अछ यूरणं यूर्ण छश्रओए१ कब्रि । - - - [ sః l kus `क्रश्च বিষ্ণু, মহেশ্বর রজোগুণ ব্ৰহ্মা, সত্বগুণ বিষ্ণু, ও তমোগু৭ রুদ্রস্বরূপ। তিন দেৱতা রূপকভাবে বর্ণিত হইয়াছেন। “गरुङ्गजखबोक्रय खनजग्नमूनारुङम् । সাম্যাবস্থিতিরেতেষাং প্রকৃতিঃ পরিকীর্তিতা ॥১৪ কেচিৎ প্রধানমিত্যাহরব্যক্রমপরে জগুঃ । এতদেব প্রজাস্বষ্টিং করেীতি বিকল্পোতি চ ॥ ১৫ গুণেভ্য: ক্ষোভ্যমাণেভ্যন্ত্রয়ে দেব। ৰিজঙ্কিরে। একামূৰ্ত্তিন্ত্রয়ো ভাগ ব্রহ্মবিষ্ণুমহেশ্বরাঃ ” মাৎস্ত্য ৩ অঃ ॥ পুরাণে ঐ তিন দেবতার উপাসনাই বর্ণিত আছে এবং ঐ ত্রয়ীমূৰ্ত্তি সৰ্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর ভাবে পূজিত হইয়াছেন। এতদ্ভিন্ন মহামায়া লক্ষ্মী প্রভৃতি দেবী ও অনেকগুলি দেবতার উপাসনা দেখিতে পাওয়া যায়। কিন্তু সকলকেই . বিশুদ্ধ সত্বোপাধিবিশিষ্ট পরাতীত পরব্রহ্ম বলিয়াই বর্ণনা করা হইয়াছে। সকল পুরাণেই ঈশ্বরের সাকার উপাসনা নিরূপিত হইয়াছে। পুরাণ মতে এই উপাসন দ্বারা ঈশ্বরকে পাওয়া যাইতে পারে। এস্থলে অনেকে আশ্চৰ্য্য বোধ কয়িয়া জিজ্ঞাসা করিতে পারেন, যে দেশে জ্ঞানপ্রধান উপনিষদ ও দর্শন দ্বারা ঈশ্বরের নিরাকার উপাসন প্রতিপাদিত হইয়াছে, যে স্থানে ঈশ্বর সর্বব্যাপী সৰ্ব্বনিয়ন্ত বলিয়া সৰ্ব্বত্র ঘোষিত হইয়াছেন, সেই জ্ঞান প্রধান দেশে সেই জগদ্ব্যাপী ঈশ্বরের রূপকল্পনা কিরূপে অবধায়িত হইল ? যাহাকে নিরাকার বলা হইল, তাহার আবার আকার কল্পনা করিবার আবশ্যকতা কি ? পুরাণকার ব্যাসদেব দেখিলেন, যেমন সময় পড়িয়াছে, তদনুযায়ী ঈশ্বরোপাসন প্রচার করা কর্তব্য । কৰ্ম্ম ও জ্ঞানমার্গে অনেকেই যাইতে চাহেন বটে, কিন্তু সহজেই সাধারণে বুঝিতে পারেন না, কিরূপে আমরা সেই পরমেশ্বরের কল্পনা করি । কৰ্ম্ম করিতেছি বটে, জ্ঞানালোচনাও করিতেছি বটে, কিন্তু কৈ, মন ত তৃপ্ত হইতেছে না । আমি সংসারী, সংসারবন্ধনে প্রায় নিয়তই জীভূত । যেটুকু সময় পাই, তাহাতে মন এমন স্থির হয় না, যাহাতে সেই নিরাকায় অদ্বিতীয় পরমেশ্বরকে ভাবিতে পারি । সংসারে এমন নিভূত স্থান খুজিয়া পাই না, যেখানে থাকিয়া মনকে স্থিয় করি, চিত্তবৃত্তিকে নিরোধ করিতে পারি। যেটুকু সময়ে কৰ্ম্মকাণ্ডের ও জ্ঞানকাণ্ডের আলোচনা করি,তাহাতে ত মন শান্ত হয় না, প্রাণে ত ভক্তি আসে না, কেবলমাত্র সংসারবৈরাগাই উপস্থিত হয় । তবে সংসারে থাকি কিরূপে সেই
