“हे जांकांग्न फेञांनमः ५थनकांब्र नकल गश्णांग्रैौ छैश्वब्रछब्लांकूनकांग्रैौ eधांथभकल्लिक यांcखब्रहे अंश्ञ कब्रां ऊँठिठ । শ্ৰীমদ্ভাগবত নির্দেশ করিতেছে- * "আর্চদশবর্চয়েৎ তীবর্দীশ্বরং মাং স্বকৰ্ম্মকৃৎ । शावज्ञट्वन क्षशनि जर्सीङ्गख्रुरुश्डिम् । শ্ৰীমদ্ভাগবত ৩ । ২৯। ২৫ । आधि छेश्वब्र, आमां८क ●डियानिटङ शूजां रूब्रा रुद्रैौं লোকের সেই পৰ্য্যস্ত কৰ্ত্তব্য, যাযৎ সে নিজ হৃদয়ে এবং সৰ্ব্বভূতে আমাকে অবস্থিত জানিতে না পারে। किरू शृथन cनईौ छांनिटङ श्रोग्निट्य, छेवंम्न छांशंद्र হৃদয়ে ও সৰ্ব্বভুতে রহিয়াছেন, যখন দেহী প্রকৃত জ্ঞান লাভ করিবে, তখন আর তাহার প্রতিমার্চনা আবশ্যক নাই । ভগবান নির্দেশ করিয়াছেন— “অখ মাং সৰ্ব্বভূতেষু ভূতাত্মানং কৃতালয়ম্। অৰ্হয়েদানমানাভ্যাং মৈত্র্যাভিয়েন চক্ষুষা ॥’ শ্ৰীমদ্ভাগবত ৩। ২৯ । ২৭ ৷ অনন্তর আমি সৰ্ব্বভূতে আছি, (জানিতে পারিলে ) সৰ্ব্বত্র সকলকে দান, মান ও মিত্র জ্ঞান করিবে, এবং गकलप्क अडिब्र मृष्टप्उ ('चाचाकूजा) cनथिन्द, (देशहे আমার প্রকৃত পূজা । ) প্রাচীন হিন্দুশাস্ত্রে যেরূপে ঈশ্বরকে গ্রহণ করিয়াছে তাহা একে একে প্রদর্শিত হইল । এক্ষণে চাৰ্ব্বাকাদি ভিন্ন সম্প্রদায়গণ যেরূপে ঈশ্বরের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তাহাও দেখা আবশ্যক । 5ोर्विाहकब्र ऋष्ठ,-छैश्वग्न माहें, ६5उछदिभि8 cनश्ई আত্মা, এ ছাড়া স্বতন্ত্র আত্মা নাই। লোকসিদ্ধ রাজাই পরমেশ্বর, দেহের উচ্ছেদই মোক্ষ। জৈমসম্প্রদায় ঈশ্বর মানেন না। তাহাদের মতে জিনদেবই সৰ্ব্বজ্ঞ মুক্তিদাতা, তিনি সকল প্রাণীর হৃদিপদ্মে छौवक्रt* ठायचूहान रकब्रिाऊ८झम । अनलिtनग्न जाॉफ्रॉब्रांज e ভগবতীপুত্র মতে, এক মাস্কা সকলের দেহে আছে, : এ কথা কি প্রকারে সম্ভব ? কারণ, এক আত্মা যদি সকলের দেহে থাকে, তবে একজন স্বধী হইলে আপরে কেন স্বর্থী হয় মা ?—জীব, লোক, সিদ্ধ ও সিদ্ধিতত্ব জানিলে লোক शन्द्वं★ल <थांक्षु श्ध्न । हेशहै «धोझैौम £जमशॉरह्मब्र मङ । ५थनकीज़ नया ६जटनब्र गन्गून नांखिक, ठांशब्रा नेचब्र इहेरठ छ१९ अथय1 ॐांझांब्र ८कांमग्नान् भक्तिश् चैौकाग्न काङ्गन । ॐांशदमब्र भङ ज८मकै कार्कीटकब्र मtछब्र छांग्र इद्देब्र गॅीफ़ाश्छांदछ। [ जमउड़ानल २ गब्रिह्महन cनष । ] ጫ¢ [ ২৯৭ ] - ८बौकरनद्र भटश <थशांनङ: झहे जचधनtन्न, शैमषांम e মহাযান। হীনযানের গৌতমবুদ্ধের প্রচারিত ধৰ্ম্মমত গ্রহণ করেন। তাহাদের মতে দেহ ক্ষণভঙ্গুর ; ধ্যান, ধারণা ও যোগ दांब्रहे छांन शाऊ हय, उ९*८ग्न मिर्सीण इग्न । ॐीशंग्नी छैश्व८ब्रब्र अखिफ् चैौकांब्र काब्रन न। मशशांदनब्री भूछदाम चैौरुiब्र क८ब्रन । ॐांशtनग्न भाटश श्रेश्वग्न कथ1 मांटगो ऐटन्नश्व भाँहे । যদিও পরবর্তীকালে তাহার। হিন্দুদিগের তন্ত্রোক্ত দেবদেবীকে aहण कब्रिग्रांtश्म, किढ ५क अहिउँौग्न छेश्वब्रास दौरुॉब्र - করেন নাই। তাহার ষলেন-আত্মা, ভোগী, বিনাশী ও ऋभशौ। नूश्चउiहे निष्ठा, अभग्न ७ अबाब्र। भौब्रश् हैकिग्नश्रण अवशि अउांदबिलिट्टे, अशीं९ ८कांम देविारञ्चब्र আত্মদর্শন করিবার ক্ষমতা নাই । অতএব অভাব-স্বভাৰ জানিয়া ভবাৰ্ণষ অতিক্রম করাই মুমুকুর ধৰ্ম্ম । জগৎ উৎপত্তির পূৰ্ব্বে কেবল শূন্ত ছিল, তাই শুম্ভের আশ্রয় প্রয়োজন। শূন্তব্যতীত সকল মিথ্যা। শূন্তে মনঃসংযোগ করিয়া সমাধিস্থ হইলে ক্রমে দেহী নিৰ্ব্বাণপদ প্রাপ্ত হর । [ সমাধিরাজ, মাধ্যমিকসূত্রবৃত্তি ও অভিধৰ্ম্মকোষব্যাখ্যা নামক বৌদ্ধগ্রন্থ দেখ । ] উক্ত জৈন ও বৌদ্ধ ব্যতীত পুৰ্ব্বে আরো অনেক সম্প্রদায় ছিল ; তাহীদের মধ্যে কেহ ঈশ্বর স্বীকার করিত, কেহ বা ঈশ্বরের জড়রূপ স্বীকার করিত, কেহ বা আদৌ ঈশ্বরকে স্বীকার কয়িত না । [ তাছাদের বিবরণ আনন্দগিরিকৃত শঙ্কয়দিগ্বিজয় দেখ । ] cचोक ७ &जप्नब्र थाषांछ वांछि८ण, डांब्रठवर्ष हहेरङ সনাতন হিন্দুধর্মের লোপ হইবার উপক্রম হয়। এই সময় ভগবান শঙ্করাচাৰ্য্য জন্মগ্রহণ করিয়া বিধৰ্ম্মীর করলে কবল হইলে সনাতন ধর্গের উদ্ধার করিলেন। তিনি বৌদ্ধ জৈন প্রভৃতি ভ্রান্তিমত নিরাকরণ করিয়া অদ্বৈতবাদ প্রচার করেন । তাহীর মতে—
- ন তাবদরমেকাস্তেনাবিষয়ঃ । অন্মৎ প্রত্যয়-বিষয়ত্বাৎ, অপরোক্ষত্ত্বাচ্চ প্রত্যগাত্মপ্রসিদ্ধেঃ । ন চায়মস্তি নিয়মঃ পুরোইবস্থিত এব বিষয়ে বিষয়াস্তরমধ্যসিতব্যমিতি। অপ্রত্যক্ষেইপি হাকাশে বালাগুলমলিনতাদ্যধ্যস্তন্তি । এবমবিরুদ্ধ প্রত্যগ+ স্বাভপ্যনাত্মাধ্যাসঃ * শারীরিকভাষ্য ১ । ১ ।
আত্মা যে একবারেই আবিষয়, কোন প্রকার ষিষয় ( खांमtशाऽब्र) भन, ५भन मन्त्र । ७३ जौबावशात्र अग्रन् eथऊTदब्रब्र विषग्नष्ठ1 श्राप्इ ५ीय६ अखब्रांश्रब्रटन cवउँौफ एखब्राग्न অপরোক্ষতাও আছে। আত্মা যখন জহুং ( আমি ) এইরূপ खॉरनङ्ग विद, उषम अग्नि ॐांशप्क थकांड अविवन्न बणt
