পাতা:বিশ্বকোষ নবম খণ্ড.djvu/১৩৮

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

६चऊदांल [ $రిట ] ६चङदांल. প্রণীত বা অপৌরুষেয় বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন । এই কারণে বেদের লক্ষণে এইরূপ লিখিত আছে । ‘ইষ্ট প্রাপ্ত্যনিষ্টপরিহারয়োরলৌকিকমুপায়ং যে গ্রন্থো বেদয়তি স বেদঃ ? ( যজুৰ্ব্বেদভাষী ) ইষ্টপ্রাপ্তি ও অনিষ্ট পরিহারের অলৌকিক উপায় ষে গ্রন্থ হইতে জানা যায়, তাহার নাম বেদ । বেদে দুইটী বিষর প্রতিপন্ন হইয়াছে ধৰ্ম্ম ও ব্রহ্ম। কিন্তু বেদ হইতে এই দুই বিষয় জানিতে হইলে নানা প্রকার সন্দেহ ও আপত্তি আসিয়া পড়ে, এই সকলের মীমাংসা করিয়া জ্ঞেয় বিষয় স্থির করিবার জন্তই দর্শনশাস্ত্র হইয়াছে । কপিলাদি ঋষিগণ ইহায়ই মীমাংসা করিয়া দর্শনশাস্ত্র প্রণয়ন করিয়াছেন । এই দর্শনশাস্ত্র আবার দুই শ্রেণীতে বিভাগ করা যাইতে পারে, ধৰ্ম্মমীমাংসা ও ব্ৰহ্মমীমাংসা । জৈমিনি যাহ। প্রণয়ন করিয়াছেন, তাছাই ধৰ্ম্মমীমাংস । বেদব্যাস ব্রহ্মমীমাংস প্রণয়ন করিয়া ব্রহ্মেয় স্বরূপ নির্ণর করিয়াছেন, ইহা ছাড়া সাংখ্য, পাতঞ্জল প্রভৃতি দর্শনসমূহে ব্ৰহ্মজ্ঞানই প্রতিপাদিত হইয়াছে । প্রসঙ্গক্রমে স্বষ্টি, প্রলয় প্রভৃতি অনেক বিষয় আলোচিত হইরাছে । দর্শনশাস্ত্র সকল অবলোকন করিলে একরূপ মীমাংসা হওয়া দূরে থাকুক, বরং নানারূপ মত ৰলিয়। বিশেষ জটিল cदा५ श्हेब्री शंोUक । cशन भुझि१५ मिछ निछ म७ गभर्थन করিবার জন্তই এক একখানি দর্শনশাস্ত্র প্রণয়ন করিয়াছেন। শঙ্করাচাৰ্য্য অদ্বৈত মত-প্রবর্তক, আর সকল দর্শনশাস্ত্র দ্বৈতবাদী । শঙ্করাচাৰ্য্য কেবল অদ্বৈত মত সংস্থাপন कब्रिग्ना८छ्न अश्।ि न८श्, अकृछ ल'jcनन्न भउtक उल्ल তন্ন করিয়াছেন এবং অবশেষে অদ্বৈত মত বিশেষ রূপে সংস্থাপন করিয়াছেন । কপিলাদি ঋষি ঈশ্বরের অবতার স্বরূপ, এবং শঙ্করও শঙ্কর সাক্ষাৎ সাক্ষাৎ শঙ্কর স্বরূপ। যদি | একটা মত অসত্য হয়, তাহ হইলে অপরটা সত্য হইবে, ইহার প্রমাণ কি ? যদি কণাদ, গৌতম, কপিল, পতঞ্জলির মত মিথ্য হয়, তাহ হইলে বেদব্যাসের মত ঠিক তাহ কে বলিল ? কণাদ দি ঋষি যদি প্রকৃত তথ্য অবগত না হইয় থাকেন, তাহা হইলে শঙ্করাচার্য্য যে প্রকৃত তথ্য অবগত হইয়াছেন, ज्राश्हे ब! फिक्रt" दण| यहेएउ °एन्न । शहरुलेक हेश्। अठि झूक्लश् *द९ नाथांब्र१ मांमद बूकिब्र श्रtशांकब्र । *ttळू ®हे বিষয় যেরূপ লিখিত আছে, তাহারই আলোচনা করা যাউক । ৰৈদাস্তিক মতে শিষ্যের চিত্ত শুদ্ধি হইলে অর্থাৎ বেদান্তশাস্ত্রে অধিকারী হইলে অধীক্ত বেদবেদাঙ্গ ও শমদম প্রভৃতি সাধন চতুষ্টয় সম্পন্ন হইলে গুরু 'তত্ত্বমসি’ এই মহাৰাক্য উপ এই সকল দর্শনশাস্ত্রে | দেশ দিয়া থাকেন। ভদ্ৰমসি অর্থাৎ তুমিই সেই ব্ৰহ্ম। শিন্তু তখন এইরূপ ধ্যান করিবেন। যে আপাততঃ আমি বলিলে আমাকে যেরূপ উপাধিযুক্ত বলিয়া বুঝি, বাস্তবিক সে উপাধি ठीभांग्ला निजा ऐं3°ांशि म८छ् । ठामि अन्नकू *८क ब्र cष अर्थ প্রকৃতপক্ষে আমি তাছাই । কেবল ভ্রম বশতঃই এখন আমি অামাকে বিশেষ কোন উপাধিযুক্ত জ্ঞান করিতেছি, গুরুর নিকটে পরোক্ষভাবে ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ করিয়াছি, এক্ষণে । আপনাকে নিত্য শুদ্ধ, মুক্ত ও উপাধিশুস্ক স্বরূপ বুঝিয়। ‘ব্রহ্মই আমি এই ধ্যান করিতে থাকিব । ক্রমে ধ্যান, ধারণ। ও সমাধি প্রভৃতি দ্বারা অপরোক্ষ ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ করিতে *ांब्रिय, अर्धी७ पञांभिहे खछ इहे ब्रां युझेि गु । रुख ब्र बङ्ग* न! জানিয়! অপরের নিকট হইতে সেই বস্তুর প্রকৃত বিবরণ শুনিয়া যে জ্ঞান হয়, তাহtকে পরোক্ষজ্ঞান কহে । মনে কর, আমি কখন সলোশ খাই নাই, একজন আসিয়া সপোশের বিবরণ আমায় নিকট জ্ঞাপন করিল, তখন আমার সন্দেশ সম্বন্ধে যে জ্ঞান হইল, তাহার নাম পরোক্ষজ্ঞান, কিন্তু বস্তুর স্বরূপ অবগত হইয়। যে জ্ঞান হয়, তাহার নাম অপরোক্ষজ্ঞান, অর্থাৎ সন্দেশ থাইয়া সন্দেশ সম্বন্ধে যে জ্ঞান জন্মে, তাহার নামই অপরোক্ষ জ্ঞান। ব্ৰহ্ম সম্বন্ধেও ঠিক তাহাই । ব্রহ্মের স্বরূপ উপদেশ পাইলে ব্রহ্মবিবয়ক যে জ্ঞান হয়, তাহার নাম পরোক্ষজ্ঞান । যখন ব্রহ্মের সত্তা উপলব্ধি হর, ‘रुः’ ‘अश्’ छूमि आभि ८कान cङमखान थाप्कना, इथन ‘সেt২ছং’ হইয় বার, তখনই ব্রহ্মবিষয়ক অপরোক্ষজ্ঞান লাভ হয় । তখন আর কিছুই থাকে না, প্রত্যেক বস্তুতে ব্রহ্মের সত্তা উপলব্ধি হয়, তখন অদ্বৈতবাদিগণ তাহাদিগের চরমস্থলে উপনীত হন । দ্বৈতবাদীর মতে “তত্বমসি’ এই মহাবাক্যের অর্থ অন্ত BBB DDSBBS BD BBS BBD SBB BD BBSS BB BB তুমি তাহার । তোমার ব্রহ্মবিষয়ক যে উপদেশ দেওয়া হইয়াছে, তুমি সেই ব্রহ্মের, তুমি ব্রহ্মের নিকট নিত্য সম্বন্ধে বদ্ধ । শিস্য এই ব্রহ্মবিষয়ক উপদেশ লাভ করিয়া শাস্তু, দাস্ত, সখ্য, বাৎসল্য ও মধুর তাবের কোন না কোন লম্বন্ধে, निङ, नचक, एश्रांभि श्राभांब्र महि, लांभि उठांहाँग्न । cरकंदण আমি নহি, জীবমাত্রে সকলেই সেই আদি পুরুষের । অদ্বৈতবাদী বলেন, জীব ও ব্রহ্মের যে ভেদজ্ঞান আমাদের আছে, সেই ভেদকে যদি নিত্য বলিয়া স্বীকার করা যায়, তাহা হইলে জীব-চৈতন্থ এবং ব্রহ্মচৈতন্তের একটি স্বরূপতঃ cफल चौकम्नि कब्रिएङ श्छ । किस्त्र ७हेक्र' ध्रुज्रन थ्रीकाब्र করিলে একমেবাতীিয় প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম জহং ব্রহ্মান্মি