६छ्ऊदांप्त [ »8२ ] खङबांझ , মনে প্রতিষ্ঠা লাভ করিতে পারে না, তখনও চিত্তশুদ্ধির অভাব থাকে, কাজে কাজেই চিত্তের মালিষ্ঠ থাকিলে ৰঙ্কল্পও স্বরূপ দেখিতে পাওয়া যায় না। নিৰ্ম্মল দর্পণে কোন জিনিষের প্রতিবিম্ব দেখিলে যেমন সেই বস্তুর স্বরূপ জ্ঞান হইয়া থাকে, কিন্তু সমল দর্পণে ঐ রূপ প্রতিধিস্থ দেখিলে সেই বস্তুর স্বরূপ জ্ঞান না হইয়া বরং বিকৃতভাবে তাহার উপলব্ধি झ्छ, ५lहेछछ ७ध५भ७: मूर्षिांप्& अधिकांग्रेो झ७ग्नां पञांश्धुरा । -বিজ্ঞানতিক্ষু সাংখ্যদর্শনের ভাষে বলিয়াছেন, ঈশ্বর ঈশ্বর করিয়া যতই কেন তর্ক বিতর্ক কর না, তাছার স্বরূপ ८षां५ श्७ब्र श्रठि*घ्र शुक्रश्, छेश्वब्र अऊि झtछछि, ७हेछछ ঈশ্বর নাই এইকথা বলিলেও কোন ক্ষতি হয় না । “श्रेश्वtब्राश् िछ्ङब्रिः हेठि निन्नैौश्ब्रजः ।” ( बिख्ञांनछिकू) ६दष्ठशाल ८थर्छ, कि अऐषष्ठवांग ८थर्छ, यांरष्ठविक झेश्वब्रांछिরিক্ত আর কিছু আছে কি না, বা একমাত্র ব্ৰহ্মই ব্ৰহ্মস্বরূপে অযস্থান করিতেছেন, ইহার মীমাংসা কে করিবে ? ঋষিবাক্য বিশ্বাস করিতে হইলে ও শাস্ত্র মানিতে হইলে যেরূপ দ্বৈতবাদ বিশ্বাস করিতে হুইবে, সেইরূপই অদ্বৈতবাদও বিশ্বাস করিতে হইবে । নুনাতিরিক্ত করিবার যো নাই, সকলেরই কথা সমানভাবে মানিয়া চলিতে হইৰে । তাহ ন হইলে শাস্ত্রবিশ্বাসী হইবার যে নাই, তবে কেবলশাস্ত্রের অভিপ্রায় দেখিয়া চলিতে হইবে, জগতে জন্ম পরিগ্রহ করিয়া বা জীব এই উপাধিযুক্ত হইয়। নিরস্তর ৰে ত্রিতাপে অতিভূত হইতেছি, এই ত্রিতাপ হইতে উদ্ধার হওয়াই পুরুষাৰ্থ, জীবন্মুক্ত হওয়াই জীবের কর্তব্য, জীবনের যাহা প্রধান লক্ষ, তাহার প্রতিবিধানই সৰ্ব্বাগ্ৰে সৰ্ব্বতোভাবে বিধেয় । প্রধান লক্ষ উপেক্ষা করিয়া বাজে কাজে সময় কাটান खोt२ग्र कार्या नtझ्, भाघ्राव्र वझtन औरवद्र क्रकू अझ इहेब्र গিয়াছে, এই বন্ধনচ্ছেদ করিতে হইবে, এইজন্ত দর্শন, শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন অভ্যাবগুক । দ্বৈতবাদ বা অদ্বৈতবাদ লইয়। তর্ক বিতর্ক করিলে চলিবে না, শ্রবণ, মনন ও নিদি | ধ্যাসন করিলে ইহায় মীমাংস। আপনিই হইয়া যাইবে । কাহার নিকট কোন উপদেশের আবশুকত থাকিবে না। তখন দ্বৈতবাদ বা অদ্বৈতবাদের সার্থকত হৃদয়ঙ্গম হুইবে । ভগবান পতঞ্জলি ঈশ্বরের স্বরূপ নির্দেশ করির ঈশ্বরবাচক প্রণবাদি মন্ত্ৰ জপ প্রভৃতি মনস্থৈধ্যের কারণ বলিয়াছেন, অর্থাৎ প্রণবাদি মন্ত্র জপ করিতে করিতে আপনিই মন স্থির হইযে, उथन छोच्न मन क्लोब्रिtिक विक्रिु न! झ्हेब्रा cथाम्न यछुङ्ग প্রতি আসক্ত থাকিবে, কিন্তু পরে বলিয়াছেন“যখাতিমন্তধ্যানাং” (পাত ১৩৯ স্বত্র ) cष cशन भईमांख बच भधीं९ बांश भरन श्रेrग भम यशून्न ७ भांख एछ, ७कांaउी लिचाब्र निमिड ठांशहे शाम कर्मिष्ठ হইবে । এইরূপ করিলেই একাগ্রতা সিদ্ধ হইবে। যদি রাম মূর্তি ভাল লাগে, তাছা হইলে রামমূর্তিই ধ্যান করিবে, কৃষ্ণমূৰ্ত্তি ভাল লাগিলে তাঁহাই চিত্ত করিবে, বুদ্ধের মূৰ্ত্তি ভালবোধ হইলে তাহাতেই চিত্তাপর্ণ করিখে। ফল কথা uहे cष, cकांन uक अछिभ७ वा वांश्ऊि राख अरुणचन করিয়া একাগ্রত শিক্ষা করিবে । শিক্ষা সমাপ্ত হইলে अर्थीं९ cशाब्र भनांप्र्ष क्रिखटेश्र्षी अखानि श्रण वा शुक्ल श्रण **कां९ फूभि ब५॥ ३छ् उषाब्र ५काय श्हेtङ *ाब्रिएर । কি অন্তর্জগতের নাড়ীচক্র, কি বহির্জগতের চন্দ্রসুর্য্য, কি স্থল, কি সুস্থ সৰ্ব্বত্রই চিত্তপ্রয়োগ ও তাছাতে তন্ময় হইতে পরিৰে । ইহাই যোগশাস্ত্রেয় উপদেশ । কোন গভিকে চিত্ত স্থির করিতে পারিলে তখন দ্বৈত বা অদ্বৈত্ত কোনরূপই গোল উপস্থিত হয় না, সকল সনেছ নিরাকৃত হয় । মহামতি শঙ্করাচার্য্য যে অদ্বৈতমত বিচার করিয়া সংস্থাপন করিয়াছেন, তাহার প্রতি কথায় দ্বৈতমত লুক্কায়িততাবে বিরাজ করিতেছে, আবার সাংখ্যাদি দর্শনে যে দ্বৈতমত সমর্থিত হইয়াছে, তাহাও একটু প্রণিধানপূর্বক দেখিলে অদ্বৈতমত ভিন্ন আর কিছু বোধ হয় না। সাংখ্যাদি দর্শনের বহুপুরুষ ও বেদান্তদর্শনের সমষ্টি ব্যষ্টি, নানা ভেদব্যপদেশ हेउTांनिध्ठ ४षङ ७ श्रदङ ऊँछब्रहे निकि झग्न । भtन कब्र আকাশ এবং ঘটাকাশ, ঘট ভাঙ্গিয়া ফেলিলে যেমন ঘটাকাশ মহাকাশে লীন হইয়া এক হইয়া যায়, তখন একই থাকে, চুই কিছুতেই আর উপলব্ধি হয় না। ব্ৰহ্ম অংশরূপে श९न छोप्दाश्रtथि ७धtखं श्हेग्रा थltरुन, ठथन बङ दणां शाग्न ; বথন জীবের উপাধি তিরোহিত হয়, যখন জীবচৈতন্য ব্ৰহ্মচৈতন্তে মিলিত হয়, তখন "একমেবাদ্বিতীয়ং ভিন্ন আর কিছুই বোধ হয় না। সাংথ্যের যখন পুরুষগত কোন পার্থক্য नाहे, ऊषन श्रटेषठभङ गरशां★न रुद्र उठ कूग्नश् नtश् ; यांह इलेक, ७ऐझ* ६षड ७ अऐवड शहेब्रा दिछांद्र ७ ठांशद्र मैौभांशज च्प्रठि*ग्न झझझ् uब३ भांनष दूकिब्र अठौठ हेह পূর্বেই বলিয়াছি, এইজন্ত যিনি যে মত সংস্থাপন করিষ্ঠে cछठे। कब्रिब्रांtझन, उिनिहें cआहेभङ जशहाँ*न कब्रिग्नttछ्न । . স্কার বৈশেষিক জীবাত্মা ও পরমাত্মা এবং সাংখ্য পাতঞ্চল প্রকৃতি পুরুষ এবং বেদীস্তে ব্ৰহ্ম ও অবিদ্যা বা মায়। चैौकाब्र कब्रिब्रां८झन, caहे नकश भtड &बठ ७ अटेइङ ५हे छूहे विषझ ७धष्ठि*ांनिङ कब्र शाग्न, cरुवण नांtभग्न *ार्थका हेश डिब्र आब्र क्क्नुिहे नाश्।
