४ांभू*? यl थाम्रोङ्कङ, अर्था९ श्वाण 4श्वणि - मिर्राइ कब्रिtठ ८षभन কোনরূপ প্রযত্ন বা ক্লেশ স্বীকার করিতে হয় না, উল্লিখিত সংযম কাৰ্য্যটা যদি সেইরূপ স্বাত্মীকৃত হয়, অর্থাৎ উহাকে যদি শ্বাস প্রশ্বাসের তায় সহজে ও বিনা ক্লেশে নিৰ্বাহ করা बांग्न, उाझ रुहेtशहे छांनिप्ऊ इहेtर न११भ छग्न झ्हेब्रांदइ । এতদ্বিধ সংযমজয়ী যোগীদিগের সংকল্প যা ইচ্ছাপ্রয়োগ অমোঘ। তাহারা যখন যাহা সংকল্প করেন, সংযম প্রয়োগ করিয়া তাহা তাহার তৎক্ষণাৎ মুসাধিত করির থাকেন । ग:राष्गग्र दcण cरुदण छान दिकांन इग्न, अछ कि छू इङ्ग ना, এরূপ নহে। উহা দ্বার সকল সঙ্কল্পই সুসিদ্ধ হয় । জ্ঞানবিকাশ হুইলে অর্থাৎ প্রকাশ-শক্তি বাড়িলে ক্রিয়াশক্তি বাড়ে, ইছা অব্যভিচারী নিয়ম । সুতরাং ভূতজর প্রকৃতিবশিত্ব, অণিমাদি ঐশ্বৰ্য্য সমস্তই একমাত্র সংযমের প্রভাবে অজ্ঞাত শক্তিতেই সাধিত হইয় থাকে । সিদ্ধিলাভের প্রতি একমাত্র সংযমই মূল, এই সংযম ধারণা, ধ্যান ও সমাধি সাপেক্ষ । সংযমের দ্বার সমস্ত ইচ্ছাধিকারই পূর্ণ হয় । ( পাতঞ্জলদর্শন) স্বাদশ যায় প্রাণায়াম করিলে তাহাকে প্রত্যtহার কহে, ७हे झ” षांम* aउjाशंध्र कब्रिtण ५ाद्रण झग्न, अर्थf९ প্রাণায়াম অনুষ্ঠান করিলে চিত্ত স্থির হয়, চিত্তের বিক্ষিপ্তাদি অবস্থা তিরোহিত হয়, ভখন ধারণা হইবে, এইজষ্ঠ প্রত্যাহার ভালরূপ অত্যাস হইলে তাহার পর ধারণা অভ্যাস করিবে । প্রাণায়াম ভtলরূপ অভ্যাল ন হইলে ধারণ হয় না । এইঞ্জল্প ধারণা অভ্যাস করিতে হইলে সৰ্ব্বাগ্রে প্রাণায়াম অভ্যাস করা বিশেষ প্রয়োজন । হৃদরে পঞ্চভূতের পৃথক পৃথক রূপে যে ধারণ এবং মনের নিশ্চলত্বহেতু ধারণা কহ। যায়। "হরিতালনিভাং ভূমিং লালঙ্কারাং স্বমেধসং । চতুষ্কোণাং হৃদি ধ্যায়েদেয স্তাং ক্ষিতিধারণ ॥” (কাশীখ" ) হরিতালসদৃশী অলঙ্কত ভূমি হৃদয়ে ধ্যান করিযে, এই রূপ ধ্যান করিলে ক্ষিতি-ধারণা হয়। বিষ্ণুশক্তিসমন্বিত अ%ष्ठ अमू" छण श्झाङ्ग पनि कब्रिtण छणषाम्रो इच्न । ইন্দ্রগোপতুল্য ত্রিকোণ রেফসংযুক্ত রুদ্র কর্তৃক অধিষ্ঠিত তেজ: ধ্যান করিবে, তাহা হইলে বহ্নিধারণ হয়। ভ্রন্থয়েয় মধাস্থলে বায়ুতত্ব ধ্যান করিবে, ইহাতে বায়ুধারণ হয়। এই পঞ্চভূত ধারণা করিতে পারিলে পঞ্চভূত জয় করা যায় । हेहां ब्र नैंtछऎौ नाम रळखनौ, aांश्नौ, ८*iथनैौ, छांमनैौ ७ wभनैौ । “প্তম্ভনী প্লাবনী চৈব শোধনী তামনী তথা । *भनैौ 5 छवाडाडा छूडानां२ *$शाब्र१ ॥” ( कानैण७) ৪ বৃহৎসংহিত্যেক্ত জলহুচক বায়ুবিশেব-ধারণাস্তাত্মক যোগ cडल ! ऐशंद्र विषग्रे इइ९ग:श्डिांब ५३झ* निषिठ जारइ [ అవతి ) ধারণীয়যন্ত্র । - =------- জ্যৈষ্ঠমাসের শুক্লপক্ষের অষ্টমী প্রভৃতি চারিদিন বায়ু छाब्रl १७थाद्भशृी छांन कग्नियtद्र बिग । छेह भृश् छङ बाष्ट्र যুক্ত হইলে বা স্নিগ্ধ মেঘাচ্ছন্নাকাশ হইলে প্রশস্ত জানিবে । তাহাতে স্বাতি নক্ষত্র চতুষ্টয়ে বৃষ্টি হইলে ক্রমে শ্রাবণাদি মাস সকলে পরিক্র ত হইবে বলিয়। খ্যাত । ইহাই ধারণ নামে প্রসিদ্ধ। যদি ঐ দিন সকল একরূপ হয়, তাছা হইলে গুপ্ত, কিন্তু ভাহা হইতে স্বতন্ত্র হইলে মঙ্গল প্রদ হয় না, প্রত্যুত তস্করভয়প্রদ হয়। এই বিষয়ে বশিষ্ঠ এইরূপ নির্দেশ করিয়াছেন—গরিচ্ছন্ন চন্দ্রস্বর্ণাযুক্ত ধারণাসকল শুভ প্রদ হয়, যখন শ্রেষ্ঠ বিদ্যুৎ সকল শুভদিকের প্রতি উপস্থিত হর, বিচক্ষণ ব্যক্তিরা তখন শস্তোয় বৃদ্ধি হয়, এইরূপ বলির থাকেন । ( বৃহৎসংহিত। ২২ অ’ । ) ধারণাবৎ (ত্রি )১ মেধাশালী। ২ ধারণ রূপ। ধারণী ( স্ত্রী ) ধার্যাতে শরীর মনয়া, ধূ-ণি লুটু, স্ক্রিয়াং উীপ্ ৷ ১ স্থৈৰ্য্য। “শারীরিকধারণীশিথিলাৎ।” ( দশকুমারচরিত ) ২ নাড়িক । ৩ শ্রেণী । ধারণী, হিন্দুগণের তন্ত্রোক্ত কবচ যেমন, তান্ত্রিক বৌদ্ধগণের ধারণী ও প্রায় সেইরূপ । অভীষ্টসিদ্ধি, উপদেবতাগণের দৃষ্টি হইতে অব্যাহুতি এবং দীর্ঘজীবন-লাভের উদ্দেশু্যে অঙ্গে ধারণ করে, সেইজন্স ইহাকে ধারণী বলা যায়। বৌদ্ধগণের ধারণীতে অধিকাংশ স্থলে শাক্যবুদ্ধ উপদেষ্ট এবং আনন্দ বা বজ্রপাণি শ্রোত । নেপালে, তিব্বতে ও ব্রহ্মদেশে ধারণীর যথেষ্ট প্রচলন আছে । হিন্দুগণের মধ্যে রামকবচ, তারাকবচ প্রভৃতি যেমন কবচাদি প্রচলিত, বৌদ্ধগণের মধ্যে মহাবৈরোচন, মহামুথুই, প্রত্যঙ্গির প্রভৃতি বুদ্ধ, বোধিসত্ব ও বুদ্ধশক্তিগণের ধারণী চলিত আছে। নেপালী বৌদ্ধগণের ধারণীসংগ্ৰছ নামক পুস্তকে এই সমস্ত ধারণীর বিবরণ পাওয়া যায় । শতসাহত্রিকা প্রজ্ঞাপারমিতার ৯ম অধ্যায়ে ধারণীর বিবল্প বর্ণিত আছে । ধারণীমতি (স্ত্রী) সমাধিভেদ। ५ॉन्नगैग्न (बि ) ५iग्नि कईगि अनैौब्रह् । • श्वार्षी ।। २ ५द्रनैौरुमा । ধারণীয়যন্ত্র ( ক্লী) ধার্যাতে ধারি-কৰ্ম্মণি অনীয়ছ। ধারণীয়, थाङ्गौअ१ शब्ल९ । दोषी cलयछtनििष्क्रश्न शङ्गएक्लन् । ७हे शुक्ल পূজা ঘন্ত্র হইতে পৃথক। যন্ত্রলেখন দ্রব্যাদি। "কাশ্মীররোচন লাক্ষা মূগেভমচন্সনৈঃ। বিলিখেন্ধেমলেথন্স যন্ত্রীণ্যেতানি দৈশিকঃ "ল্যেরদাতি-২৪প) কাশ্মীর, রোচনা, লাক্ষ, মৃগমা, ছতীমদ ও চন্দন নি। cश्मरणषनौ पात्र अिरे षब गिषिङ श्रेत्रु। निदिक यज्ञ বৌদ্ধগণের মধ্যে
