মুক্তি * निबूढ़िह भूङि ।। ६वहाखिकक्रिश्नब्र भरङ “मिष्ठान्नषादांति' मिछाश९७धाठिछ नाम मूखि । cद छ८षब्र श्राद्ध क्वश्ग इह नl, তাহার নাম নিত্যমুখ । "मूखि मिघ्रशनि cफ़खांउ ! विषबांन् विषद९ ङाज । क्रमाब्ॐदशद्वारङीष-नष्ठा९ नौबूबबडछ ॥” (जडेबिजल्ग१ s॥२) মুক্তিকামী ব্যক্তি বিষয় অর্থাৎ শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ 4हे *ाकठिौ८क बिtथब्र छांद्र गङ्गिङriश कब्रिघ्नां, क्रभl, अब्रणङl, দয়, তুষ্টি ও সত্য এই সকল অমৃতের ন্তায় ভজনা করিবেন। মুক্তি পাঁচ ভাগে ৰিভক্ত। যথা—সাষ্টি, সালোক্য, সাক্ষপ, সাযুজ্য ও নিৰ্ব্বাণ । 象 歌 “সাষ্টি সাৰূপ্যসালোক্যসামীপ্যৈকত্বমপু্যত । गौब्रभांम६ न शृङ्गखि विना म९८मदन६ छनाः ॥” ( छांशंदङ ) দর্শনশাস্ত্রে মুক্তি সম্বন্ধে বিশেষরূপ পৰ্য্যালোচিত হুইস্লাছে । অতিসংক্ষেপে তাছার বিষয় এইস্থলে আলোচনা করা যাইতেছে। “অৰ্থ ত্রিবিধছুঃখাস্ত্যম্ভনিবৃত্তিরত্যস্তপুরুৰাগঃ * ( সাংখ্যস্ব • ১১ । ) "झःथ शब्राष्ठिधाज्राकिस्त्रामा उनक्षाज्र८क ८श्८को । দৃষ্টে সাপার্থীচেন্নৈকান্তাভ্যস্ততোই ভাবাৎ ॥ [ ఏన ] মুক্তি ৰিৰয়-বিশেষের অদূর্শন ৰ অগ্রাপ্তি জম্ভ মানস ছুঃখ উপস্থিত इब्र, ऊब्रिाबाब्रt°ग्न ऐंठनाइ महमाङ जैौ, ”iन, cछाछन, बद्ध, অলঙ্কার প্রভৃতি লৌকিক পদার্থও প্রচুর পরিমাণে ৰিম্ভমান আছে। নীতিশাস্ত্রে কুশলত থাকিলে ও নিরুপদ্রব স্থলে বাস করিলে, আধিদৈবিকাদি দুঃখ আক্রমণ করিতে পারে ন। এ সমস্ত কথা সত্য, কিন্তু ঐ সকল উপায় ঐকাস্তিক $ আতাস্তিক-হঃখনিবৃত্তির पैं;°ाग्न न८श् । प्ले कास्त्रिक ७ अक्ल]ত্তিক দুঃখনিবৃত্তির উপায় সাধারণ জ্ঞানের অগোচর । झुःथ कि लिनिन, काशम्न श्:थ, छोश्। ८कन इङ्ग, डाहान्न आठाढिक नियूखि श्ब्र रूि मा ? • अर्ष९ि ठाश भां ब्र रूथन श्झेरद मा, ७झ” श्ब्र कि न ? बलि श्ब्र,फाश्। कि फेन्।ोच्न इहेङ्ग) থাকে, এই সকল অংশ সাধারণ বোধের অগম্য। দুঃখনিবৃত্তির ষে সকল উপায় সাধারণের বিদিত আছে, সে সকল १fब्र1 झू:५निवृिद्धिब्र नि"कछऊा नांई । कषन इग्न, कषम७ व! श्ब्र नl, इहेtण& ठाश्। शूनर्कब्रि अांश्tन । cगहे जाछहे दश। ছইয়াছে, লৌকিক উপায়ে দুঃখের আভ্যন্তিক নিবৃত্তি হয় না। শাস্ত্রীয় উপায়ে দুঃখনিবৃত্তি হওয়ার নিশ্চয়তা আছে এরং গেষ্ট নিবৃত্তিষ্ট আত্যস্তিক নিবৃত্তি। সাংখ্যদর্শনের মতে আত্যন্তিক ফুঃখনিবৃত্তির নাম মুক্তি মৃঃৰদামুখবিক: স হবিগুদ্ধিক্ষয়াতিশয়যুক্তঃ। | * বা মোক্ষ, অপর নাম স্বরূপ প্রতিষ্ঠ । ইহাই পরম-পুরুষাথ তদ্বিপরীত: শ্রেয়ান ব্যক্রাব্যক্তজ্ঞবিজ্ঞানাৎ ॥” | | ( সাংখ্যকারিক। ১-২ ) ত্ৰিবিধ ছুঃখের অভ্যস্তনিবৃত্তির নাম মুক্তি। মহাত্মা কপিল মানবদিগকে ত্রিতাপে পীড়িত দেখিয়া তাঙ্কার নিবারুশের উপান্ধস্বরূপ সাংখ্যদর্শন প্রণয়ন করিয়া, প্রথমে দুঃখ, দুঃখনিবৃত্তি, দুঃখোৎপত্তির হেতু ও দুঃখনিবৃত্তির উপায় নিদ্ধারণ করিয়াছেন । প্রথমে বিচার করিয়া দেখা উচিত, দুঃখ কি ? তাছা আছে কি না ? এবং তাহার নিবৃত্তি হয় কি না ? এই প্রশ্নের উত্তরে সকলেই একবাক্যে স্বীকার করিবেন, দুঃখ সৰ্ব্বদাই সকল মন্থধ্যের অন্তঃকরণে চেঞ্চনা-শক্তির প্রতিকূল অনুভবে উপস্থিত হইয় থাকে । দুঃখ আছে, এবিষয়ে কাহার ৪ মত-বিরোধ নাই । দুঃখের নিবৃত্তি হয় কি না, এ বিষয়েও কাহারও মতভেদ দেখা যায় না । শাস্ত্রের অভিপ্রায় এই যে, মস্থধ্য দুঃখ कि ऊांशं अfcन ५१ब१ कि८ण ऊाहाब्र निदूछि इब्र, ठाहा s जtcन, fकरू ठाशङ्ग पञांडाखिक-निबुद्धिव्र ऊँ*tब्र छांटन न! । cन फे°iाग्न ८णोंकिक खattनग्न अशङा वा मृह्छ खt८न फें★णकि दछ नt ॥ थाङ्कटेबययानिषझम लांबौब्रिक इ८ष श्छ, किड़ यहे नात्रैौद्र ! झ्पनिकुख्त्रि प्लेगाइ वज्र वज्र वछक्जत्इ निक्रगिल रहेबाप्रु । শব্দের অভিধেয় বা ৰাচ্য । মনুষ্য যে কিছু প্রার্থনা করে, সমস্তই দুঃখনিবারণের জন্ত ; সেই কারণে দুঃখনিবৃত্তি ও দুঃখনিবৃত্তির উপায় উভয়ই প্রথনীয় । কিন্তু লৌকিক উপায়ে আভাস্তিক দুঃখনিবৃত্তি হয় না, যাহা হয়, তাহ। ক্ষণিক। সেই জন্ত তাই পুরুষাৰ্থ হহলেও পরম পুরুষাৰ্থ নহে । মহর্ষি কপিলের অভিপ্রাঙ্গ এই যে, মানুষ সকল নিরস্তুর দুঃখ পাইতেছে, অথচ তাছার স্বরূপ ও অবস্থানস্থান জানিতেছে না, তাহার। তাছা প্রকৃত পরিজ্ঞাত নহে । জৈমিনি প্রভূতি মীমাংসকfদগের মত এই যে, মসুষ। মাত্রেরই ‘স্বথই হউক-দুঃখ যেন অণুমাত্র না হয়।’ এইরূপ ইচ্ছ, এবং এই ইচ্ছার বশবর্তী হইয়াই মন্থয্য কার্য্যে প্রস্থ ৫ হয় । নিরবচ্ছিন্ন স্থখভোগ কোনও এক সময়ে ঘটিবার সম্ভাবনা আছে কি না, ইহা বিচার করিয়া দেখিলে “নাট” ৰলিয়। প্রত্যাখ্যাত করা যায় না । জৈমিনি বলিয়াছেন— “বল্প দুঃখেন লস্তিস্নং ন চ গ্রস্তমনস্তরম্ । অভিলাষোপনাতঞ্চ তৎস্বত্থং স্বঃপদাম্পদম্ ॥” ( गाँ६षाएछख८की० / निब्रवक्रिद्र शषगण्डाश्ररे वर्ण ५द९ ठाशहे मशबाब इषङ्कीव्र विवामफूमि । छाश३ *iब्रनगूझबार्ष ५द१ ऊाशरू
