অব্যাপার [ ૭ર.8 ] করিলে আর তিনি সমাজে উঠিতে পারেন না। এই অনিষ্টকর প্রথা রহিত করিবার জন্ত স্বৰ্গীর মহাত্মা রাজা রাধাকান্ত দেব বাহাদুর বাঙ্গালার সমস্ত পণ্ডিতদিগকে একত্রিত কয়িয়াছিলেন। সভায় ভাটপাড়া ভিন্ন, নবদ্বীপ প্রভৃতি সকল স্থানেরই তদানীন্তন প্রসিদ্ধ প্রসিদ্ধ পণ্ডিতগণ উপস্থিত ছিলেন । র্তাহারা অনেক বিচারাদির পর এই স্থির করেন যে, কোন হিন্দুসস্তান খৃষ্ট ধৰ্ম্ম অবলম্বনের পর অভক্ষ্যভক্ষণাদি দোযে দূষিত হইলে যদি পুনৰ্ব্বায় তাহার স্বধৰ্ম্মে ফিরিয়া যাইতে ইচ্ছা হয়, তবে চতুৰ্বিংশতিবার্ষিকব্রতাযুকল্প দানাদিরূপ প্রায়শ্চিত্তের পয় পুনৰ্ব্বার তিনি সমাজে ব্যবহার্য্য হইবেন। ঐ পণ্ডিত সমাজ, ‘কামতে ব্যবহর্য্যত্ত্ব’ এখানে অকার প্রশ্লেষ করেন নাই। বস্তুতঃ বিচার করিলে, শূলপাণির অকার প্রশ্লেষ কয়৷ অসঙ্গত হইয়া পড়ে। অব্যবহিত (ত্রি) বি-অব-ধা-ক্ৰ। নঞ তৎ। সাক্ষাৎ সম্বন্ধ। ব্যবধান রহিত। যে দুই দ্রব্যের মধ্যে অন্ত কোন বস্তু থাকে না । অব্যবহৃত (ত্রি) নঞ তৎ। যাহার ব্যবহার করা হয় নাই। ভোগাদি দ্বারা অদূষিত। অব্যলন (রী) ন ব্যসনং নঞ তৎ। বাসনাভাব। দুঃখদির অভাব। (ত্রি) নঞ বহুত্ৰী। ব্যসন রহিত । অব্যসনিন (ত্রি ) নঞ তৎ। ব্যসন শূন্ত । ( স্ত্রী) উীপ, অব্যসনিনী । বাসন রহিতা স্ত্রী। তব্যস্ত (ত্রি) ন ব্যস্তং বিক্ষিপ্তং বিপর্য্যস্তং পৃথগ ভূতং বা । নঞ তৎ। অবিক্ষিপ্ত। অবিপৰ্য্যস্ত। সমস্ত । অপৃথগ ভূত । অব্যাকুল (ত্রি) নঞ তৎ। নিরাকুল। স্বচ্ছল। স্বস্তু। অব্যাকৃত (ত্রি) বি-আ-ক্-ক্ত ততো নঞ তৎ। অপ্র: কাশিত। বেদান্ত মতে অপ্রকটভূত (অপ্রকাশিত ) বীজরুপ জগতের কারণ অজ্ঞান। সাংথ্যাদি মতে,প্রধান। অব্যাজ (পুং ক্লী) ন ব্যাজম্ অভাবে নঞ তৎ। ছলের অভাব। (ইদং কিলাবাজ মনোহরং বপুঃ । শকু)। শাঠ্যের অভাব। (ব্যাজঃ শাঠ্যেইপদেশে চ। হেম ) । (নির্ব্যাজমিয্যাববৃতে। ভট্টি ২। ৩৭ । শ্লোকের টীকায় (নির্ব্যাজং নির্বিঘ্নং । জয়মঙ্গল ) । তদর্শনে অব্যাজ শবে অবিস্ত্রও বলা যাইতে পারে। অব্যাপক (ত্রি) ব্যাপ্নোতি ধুল ব্যাপকং ততো নঞ তৎ। ব্যাপক নহে। পরিচ্ছিন্ন। ইয়ত্তাবিশিষ্ট । অব্যাপার (পুং) ন ব্যাপার অভাবে নঞ তৎ। ব্যাপা অব্যাপ্যবৃত্তি রেয় অভাব। ক্রিয়াজনক সংযোগের অভাব। নঞ, বহুব্রী। ব্যাপারশূন্ত। [ ব্যাপার দেথ}। অব্যাপিন, (ত্রি) ন ব্যাপ্নোতি বি-আপ-ণিনি নঞ তৎ। অব্যাপক । পরিচ্ছিন্ন। ইয়ত্তাবিশিষ্ট । অব্যাপ্ত (ত্রি) ন ব্যাপ্তং নঞ তৎ। ব্যাপ্ত নহে। পরিচ্ছিন্ন। অব্যাপ্তি (স্ত্রী) ন ব্যাপ্তিঃ অভাবে নঞ তৎ। ব্যাপ্তির অভাব। ব্যাপিয়৷ না থাক। [ ব্যাপ্তি দেখ } । অব্যাপারক্তি (ত্রি) অব্যাপ্য সৰ্ব্বাবচ্ছেদমব্যাপ্য বৃত্তি: স্থিতির্যন্ত । বহুব্রী। অব্যাপ্য বর্ততে ইত্যব্যাপ্যবৃত্তি: (ন্যায়ভাষ্য )। স্বীয় অধিকরণে অংশ বিশেষে, কিম্ব। কাল বিশেষে অস্থিত পদার্থ। যে পদার্থ অধিকরণাদি ব্যাপিয়া থাকে না । যেমন ঘট ও তাহার সংযোগ গৃহের সকল স্থান ব্যাপিয়া থাকে না । তদ্রুপ আত্মাতে জ্ঞানও সৰ্ব্বদা থাকে না । অতএব স্বাধিকরণে অংশভেদে ও কালভেদেই সংযোগাদি থাকে। সেই জন্তহ তাছার নাম অব্যাপ্যবৃত্তি । এবং বৃক্ষের অগ্রে কপি সংযোগ আছে, কিন্তু মূলে নাই, ইহাকে দেশিক অব্যাপ্যবৃত্তি কহে। আত্মায় এখন মুখাদি আছে, আবার অন্ত সময়ে থাকে না, ইহাকেও অব্যাপ্যবৃত্তি বলা যায় । অতএব দেশ ও কাল ঐ ব্যাপ্যবৃত্তির নিয়ামক । তাহার মধ্যে দেশে থাকিলে দেশ, কখন বা কালও তাহার অবচ্ছেদক হয় । যেমন গোষ্ঠে এই কালে গোরু আছে, এস্থলে গোষ্ঠ ও কাল এ উভয়ই গে। অবস্থিতি ংযোগের নিয়ামক হইতেছে । এবং এই কালে আত্মায় মুখাদি অাছে, এখানে কালস্থিত পদার্থ যে সুখাদি তাহার নিয়ামক আত্মারূপ দেশও হইল। সেহ হেতু সংযোগ বিভাগাদি রূপ যে অব্যাপ্যবৃত্তি তাহার। দেশিক ও কালিক। সেই রূপ আত্মাতে মুখ দুঃখ ইচ্ছা দ্বেষ যত্ন ধৰ্ম্ম অধৰ্ম্ম ভাবনাথ্য সংস্কার দেহাবচ্ছেদে থাকিলেও ঘটাবচ্ছেদে থাকে না এবং আত্মাতেও সৰ্ব্বদা থাকে না, এজন্ত উহার অব্যাপ্যবৃত্তি এবং শব্দ যে দেশে ও যে কালে থাকে, সেই দেশ ও সেই কাণ সেই শব্দের নিয়ামক হয় । গন্ধাদিও কালিক অব্যাপ্যবৃত্তি। তাহার। স্বাধিকরণেই উৎপত্তিকালে থাকে না। নৈয়ায়িকেরা বলেন, ঘটাদির উৎপত্তিকালে গন্ধাদি থাকে না, তৎপরে উহারা উৎপন্ন হয়। এবং সেই গন্ধাদি প্রলয়ে পরমাত্মাতেও থাকে না। অতএব তাহার। অব্যাপ্যবৃত্তি । সংযোগ সম্বন্ধে ঘটাদিও তক্রপ দৈশিক
