( షిఆ ] () अjकण्वंद्धि -க-அ- **** बगिज्ञा दूविरङ श्ईtर ; cकमना शक्नॉक्सि५, उ१ € सगै uरे উভয়কেই বুঝাইয়া থাকে, ৰিশেষতঃ এখানে নীল ও ঘট এই इहे बिc*या ७ विएशब५ कईथांब्रग्न जमॉन झड़ेब्राहश् दगिब्राहे थैक्र” গান্ধবোধ হইত্ত্বেন্ধে ; ফল যেখানেই কৰ্ম্মধারয় সমাস হইবে জুঞ্জায়ই বিশেষ্য ও বিশেষণ পদের অভিজ্ঞতা বা একাধিকরণস্কৃত্তিত্ব বুঝাইবে। আর যেখান্সে ঐ উভয়ের একাধিকরণবৃত্তিত্ব জা অভিন্নত ন বুঝাইৰে তথার সমাস হুইবে না ; যেমন নীলেন ुइ मैौजरु (छात्र ििहङ शौ : ७थाहन शक्कै अँौणष4 काब्र চিত্রিত কেবল এইমাত্র উপলব্ধি হইবে অর্থাৎ এই স্বটের বহিভাগ ভিন্ন উছার অভ্যন্তরাংশে কিছুমাত্র নীলবর্ণের সংস্ৰৰ নাই বলিয়া জানিতে হুইবে । এইরূপ প্রত্যেক সমাস সম্বন্ধেই অবস্থা বুঝিয় তৎতং যমালান্ত পদের শব্দগ্ৰহ করিতে হইবে। জ্বন্ধিত-পাঞ্চালঃ’ ( পঞ্চালানাং রাজা অপত্যং বা পঞ্চালজণ, ) পাঞ্চাল এইরূপ শব্দ উচ্চারিত কইলে প্রথমতঃ পঞ্চাল দেশ বা তদেশবালী বুঝায়, পরে অণ, এত্যয়কে লক্ষ্য করিয়া wठfहtrमब्र ब्रॉम का?icटjङ्ग ८१f५ छद्मग्न । অভিধানের অর্থ কথন বা শবকোষ ; যদি কোন মহাকবি কোন স্থানে ব্যাকরণবিরুদ্ধ কোন প্রয়োগ করিয়া যান বা কোন কোষকার স্বীয় সংগ্রছে ঐক্লপ শৰ্ম্ম উদ্ভূত করিয়া থাকেন, তবে তাহা হইতেও শব্দগ্ৰহ হইয়া থাকে ; যথা—অস’ ধাতুর উত্তর লিটু বিভক্তির শল প্রত্যয় করিলে ব্যাকরণমতে অস ধাতু স্থানে " আদেশ হইয়া বভূব এইরূপ পদ্ধ হয় এবং ইহা সৰ্ব্ব বৈয়াকরণসম্মত ; কিন্তু মহাকবি কালিদাস “তেনাস লোকঃ পিতৃমান বিনেত্র তেনৈব শোকপমুদেন পুত্ৰী” রঘুর এই শ্লোকে অস+জ ( १ल्) = आन, dश्झश्रृं थ८ग्रांश्न कब्रिग्ना साeग्नान्न ठेह बाॉकब्र१ बछिशांन । বিরুদ্ধ হইলেও অভিধান অর্থাৎ মহাকবির কখন হেতুক উহা | হইতেও শব্দগ্রন্থ হুইবে । কেননা কথিত আছে যে-অভিধানই কৃৎ, তদ্ধিত, সমাস প্রভৃতির প্রকৃত ব্যবস্থাপক ; লক্ষণ অর্থাৎ ব্যাকরণাদির অনুশাসন কেবলমাত্র অনভিজ্ঞদ্বিগের জ্ঞানের প্রথম পথপ্রদর্শক ।
- क्लद्धझिङ्गलभागानांमडि१ांन९ निम्नामराम । লক্ষণস্থানeিজ্ঞানাং তদভিজ্ঞানহুচকম্।।” (প্রাঞ্চ )
উপমান দ্বারাও শান্ধবোধ হইয়া থাকে ; যেমন, ৰে ব্যক্তি কোন দিন গবয়’ নামক জন্তুকে দেখে নাই তাহাকে যদি ৰল! बांग्न ८९, ‘cशोब्रिव शबब्र:' शवग्न मामक cय ऊरू cन अविरुण cशांब्राद्र मठ, डांइ शहेरण ঐ অদৃষ্টগবয়ঃ ব্যক্তি এই উক্তি দ্বারা নিশ্চয়ই গবয়ের উপলব্ধি করিতে পরিবে; অবগু ঐ ব্যক্তির গোরুসম্বন্ধীয় প্রাম আবগুক । ॐन्भांन ! भाथ जर्षीं९ ििन ज*ष्ठद्र कांवउँौद्र नवांरक्षं★ अझख उरु अवशङ चांtइन बणिक cगांएकब्र निकहे विश्वक, छैशन्न कशी क्षेङ्गु श्रृएकब्र शक्षार्थी श्रृंक्लि मिङ्गनिज हाँहेरङ •ोरङ्ग ; cदमञ रु िcकम झश्रथमोक्रङ्गश्फ লোক ৰলেম যে, “ৰিষন্ত বিশ্বমোৰখন বিষ প্রয়োগ করিলে विशांछ वाङि जाएब्रां★ाणाख कग्निtष्ठ *ांtब्र, डांश इहेरण पनि७ खांनाखड: cषषां 'दांहेtडtइ cष ७क विष cमरश् श्वविद्वै दहेब्राँ তীয় বিক্রিয়ার ফলে রোগীয় দেৰ অৰসালগ্রাম, এমতাবস্থায় शूमद्राब फांशंत्र ठे”ब्र बिषजबूख इहेtण किब्रtन उांशंब्र cनश्ब्रक दहेक् ? उपनि उरू चबाउ बाख्त्रि कथात्र लेगम अख्हे विश्वान c१, uहे अनखवनैौत्र विदब्रएकहे नन्शूर्ण नख्वनैौद्र वणिग्री ৰেtধ ছষ্টকে । 蕩 লৌকিক অর্থাৎ বাহ কোন বেদপুরাণাদিতে ব্যবহৃত হয় মাই, কেৱলম্বাজ দেশীয় লোকে জাপন জ্ঞাপন কাৰ্য্যসৌকর্য্যার্থে यौग्न ौव्र cलt• दावश्रब्रम्न जष्ठ क७कश्वनि শব্দের সৃষ্টি করিয়াছেন ও করিতেছেন, উছ স্বারাও শার্থের অবগতি হইতে পারে ; যেমন বাঙ্গালায় গাছ, মাছ, খড়, কুট প্রভৃতি শব্দ প্রয়োগ করিলেও উহ। দ্বারা এক একটী পদার্থের উপলব্ধি হইয়া থাকে। সাহিত্যক্ষপণে উক্ত হইয়াছে যে, বাচ্য, লক্ষ্য ও ব্যঙ্গ্যর্থজেদ শব্দের শক্তি তিন প্রকার ; তন্মধ্যে গামাময় প্রভৃতি দৃষ্টান্ত घांब्र! बांछाitर्थग्न ऊँtझश्व कब्र झहेब्रांरह ; uक्रt१ गभी अर्थीं९ णकशाँ দ্বারা এবং ব্যঙ্গ অর্থাৎ ব্যঞ্জন দ্বারা যেরূপে শক্তির নিরূপিত হয়, যথা ক্রমে তাঁহায় বিবরণ বিবৃত করা যাইতেছে ;–
- বাচ্যোহর্থোছভিধয়া বেধ্যে লক্ষ্যে লক্ষণক্ষ মতঃ । ব্যঙ্গ্যে ব্যঞ্জনয় ত{ঃ স্বস্তিস্ৰঃ শাস্ত শক্তয়ঃ।” (সাহিত্যদংl১s)
লক্ষণ, যথা— -মুখ্যার্থবাধে তদ্যুক্তে যয়ান্তোংখ প্রতীয়তে। রূঢ়েঃ প্রয়োজনাজালে লক্ষণ শক্তিরৰ্পিত।” (লাহিত্যা ২১৩) “কলিঙ্গঃ সাহসিক” ইত্যান্ত্ৰেী কলিঙ্গাদি শঙ্কো, দেশবিশেষাদিরূপে স্বার্থে অসম্ভবম্ বা শাস্ত শক্ত স্বসংযুক্তাম্ श्रृङ्गबानौन्। यउाछाडि बच्न झ“णबाङ्गार cबाबा' हेफालो अक्रनि শঙ্গে জলময়াদিরূপার্থবাচকস্থাৎ একতে হসন্তান স্বস্ব সামীश्राांकि जसकनचकिम९ छछैiप्रि१ cषांशग्नछि जां चकशर्मिष्ठा স্বাভাবিক্ষেতর ঈশ্বরান্থত্তাবিত বা শক্তিলক্ষণ নাম । কোন স্থলে শব্দের প্রকৃতাৰ্থবোধে কাধ অর্থাৎ ধিয়, ৰঃ अजज्ञाङ ८बांश श्रण ७थगिरुि बl <य८ब्रांजम cहङ्कक यांह चांद्र श्रृंzकञ्च पञर्थींस्छन्नद्र <थठौछि श्ब्र, cग्नई ज#िछ अधीं९ हांछांविবেতর বা ঈশ্বরাদ্ধাৰিত শক্তিই শষ্ণুে লক্ষণ শক্তি ; কেন, जॉखवांक; । ¢लौकिकभक ।
