भंकुद्धि
- ঞ্চলিঙ্গঃ লাংগিকঃ” কলঙ্গ সাংস একথা বলিলে কলিঙ্গ শব্দের প্রকৃত অর্থ কলিঙ্গদেশ ধরিলে উহা হইতে কোনরূপ অর্থ বোধ করা নিতান্তই দুষ্কন্ধ হইয় উঠে ; কের্ম না চেতনধৰ্ম্ম সাহসিকতা অচেতন দেশাদিতে কখনই সম্ভব হয় না, অতএব প্রসিদ্ধি হেতুক লক্ষণ শক্তি দ্বারা কলিঙ্গ শব্দ তদেশসংযুক্ত পুরুষাদির প্রতীতি হইয়া ‘কলিঙ্গবাসী সাহসী” এইরূপ অল্প অর্থ প্রকাশ করিবে। আবার "গঙ্গায়াং ঘোষঃ প্রতিবসতি” ঘোষ গঙ্গার বাস কল্লিতেছে ইষ্ঠ্যাদি স্থলে গঙ্গারূপ জলময় স্থানে বাস করা অসম্ভব বিবেচনায় শৈত্য সংস্রব বা পাবনত্বরূপ প্রয়োজন হেতুক লক্ষণ শক্তি দ্বারা গাৱে, তদীর তটকে বুঝাইয়া ঘোষ শৈত্যসংস্রব বা পাবন নিমিত্ত্ব গঙ্গাতটে বাস করিতেছে"এরূপ ভিল্লার্থের উপলব্ধি হইবে । উত্ন লক্ষণ|wশক্তির জহংস্থার্থ, অজহুৎস্থার্থ, উপাদানলক্ষণ, লক্ষণলক্ষণ ইত্যাধি ভেদ, তদভেদ রূপ পরম্পরায় জন্মতি প্রকার ভেদ করিত হইয়াছে ; বাহুল্য ভরে তত্ত বিবরণ বিস্তুত হইল না ।
ব্যঞ্জনা-শক্তি যথা— *বিরতাশ্বভিধাপ্তাসু যয়ার্থে বোধ্যতেইপরঃ । স বৃত্তিব্যঞ্জন নাম শব্দস্তার্থাদিকস্ত চ ॥” (সাহিত্যা" ২,২৩) শব্দের যে শক্তি দ্বার তদীয় বাচার্থের বোধ জন্মাইয়। পরে তাহা হইতে যদি অপর কোন অর্থাদির উপলব্ধি হয়, তবে তাহাকে ব্যঞ্জনা বৃত্তি বলে। ইহা অভিধামূলক ও লক্ষণামূলক ভেদে প্রথমতঃ দুই ভাগে বিভক্ত ; তন্মধ্যে অভিধামুলক ব্যঞ্জন শক্রির বিষয় আপাততঃ বলা যাইতেছে ; যথা— শক্ষানকার্থন্ত শব্দস্ত সংযোগাপ্তৈর্নিয়ন্ত্রিতে । একত্রীর্থেইষ্ঠধীহেতুর্ব্যঞ্জন সাভিধাশ্রয়া ॥” (সাহিত্যদ” ২২৫) অনেকার্থ শব্দ নিম্নোক্ত সংযোগাদি কারণ দ্বারা এক অর্থে নিয়ন্ত্রিত অর্থাৎ বিধিবদ্ধ হইলেও যদি সে তাহার অস্তান্ত অর্থের. বোধযোগ্য হয়, তবে তাহাকে অভিধামুল ব্যঞ্জনা বলে। অর্থাৎ যেখানে সংযোগাদি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত না হইলে তথায় শব্যের ধাৰ্বতীয় অর্থই প্রকাশ পাইবে । নিম্নে সংযোগাদি ও তজ্জন্ত ৰহুবথ শব্দের একাথ-বোধকতার বিষয় ক্রমশঃ উদাহরণের সহিত বিশদরূপে বিবৃত হইতেছে— সংযোগ বা সঙ্গ—“মশঙ্খচক্রে হরিং” এখানে শঙ্খ ও চক্রের সহিত বর্তমান হরি বলতে (হরিতে শঙ্খ ও চক্রের সংযোগ থাকায় ) হরি শব্দের অন্ত কোন অর্থের উপলব্ধি না হইয়া উহাম্বারা কেবলমাত্র বিষ্ণুকেই বুঝাইতেছে। ৰিপ্রয়োগ বা বিয়োগ-"মশঙ্খচক্রে হরিঃ* এখানে শঙ্খচক্র পরিত্যক্ত হইলেও হরিশৰে বিষ্ণু ভিন্ন অন্ত কাহাকেও बूबाश्व मा । xx“ [ ১৯৭ ] শকাশক্তি সাহচৰ্য্য—“ভীমাৰ্জুন" অর্জুন শৰে কাণ্ডৰীধাৰে বুঝাইলেও এখানে ভীম শঙ্কের সাহচৰ্য্যপ্রযুক্ত ব্যঞ্জনাশক্তিার পার্থেরই উপলব্ধি হইবে। বিরোধিতা—“কর্ণার্জনে" কর্ণশৰে শ্রোত্রাদি বুঝাইলেও অৰ্জুনের সহিত বৈরিতাপ্রযুক্ত ব্যঞ্জনাশক্তিার কুন্তীপুত্রকে বুঝাইলে । cथ८ब्रांजन-"हां५९ बtग" निव८क 'छबदकन इहेष्ठ जूद्धिনিমিত্ত বঙ্গনা করিতেছি ; এইস্থলে ভববন্ধন হইতে মুক্তিলাভ প্রয়োজন হওয়ার ব্যঞ্জনাশক্তিত্বার স্বাণু শব্দে শাখাপল্লবরহিত শুষ্ক তরুকাওকে না বুঝাইয়া শিবকেই বুঝাইবে। কেননা সামান্ত তরুকাণ্ডের কখনও মুক্তিদানের ক্ষমতা নাই। প্রকরণ বা প্রস্তাব—প্রস্তাবাম্বুসারেও বহুবর্থ শবা একাৰ্থে প্রযুক্ত হয়। যেমন, নাটকাদিতে রাজা প্রভৃতির প্রতি বল হইয় থাকে, “সৰ্ব্বং জানাতি দেব" আপনি সমস্ত জানিতেছেন ; এখানে প্রস্তাবসুলারে দেব শব্দে রাজা ভিন্ন অন্ত কোন দেবতাকে বুঝাইবে না। চিহ্ন—“কুপিতো মকরধ্বজঃ” কোপচিহ্নযুক্ত মকরধ্বজ বলিলে, মকরধ্বজ শব্দে কামদেবকেই বুঝাইবে ; কেননা চেতন ধৰ্ম্ম কোপ অচেতন সমুদ্রার্থক মকরধবঞ্জে সম্ভব হয় না । সন্নিধি-শক্ষান্তরের সান্নিধ্যপ্রযুক্ত অনেকার্থ শম্বের মাত্র একার্থের উপলদ্ধি হয়, যেমন—“দেবঃ পুরারিং” পুরারি শিব ; এখানে পুরারি শব্দের সান্নিধ্যপ্রযুক্ত দেব শব্দে শিব ভিন্ন অঙ্ক কোন দেবতাকে বুঝাইবে না ; কেননা শিবই পুরাস্বরের শক্ৰ বা হস্তারক । সামর্থ—“মধুনা মত্তঃ পিক:” বসন্তকর্তৃক অর্থাৎ বসন্তকালে কোকিল মৃত্ত হয় ; কোকিলকে মত্ত করিবার ক্ষমতা এক বসন্তকালেরই আছে বলিয়া এখানে মধু শধে মাদিকে ম৷ বুঝাইয়া কেবল বসন্তকালকেই বুঝাইতেছে। ঔচিত্য—“ধাতু বো দ্বায়তামুখমৃ" তোমাদের দরিতাভিমুখে গমন করুক ; এখানে গমন করিতে হইলে দল্পিতাদিগের মুখের উপর গমন করা উচিত বা সম্ভব হয় না ; সুতরাং মুখপন্ধের অন্তিমুখার্থ গ্রহণ করাই কৰ্ত্তব্য । দেশ-দেশ অর্থাৎ স্থানের নির্দিষ্টতাপ্রযুক্ত শব্যের একীর্থতার উপলব্ধি হয় ; যেমন, “বিভাতি গগনে চন্দ্রঃআকাশে চঞ্জ দীপ্তি পাইতেছে ; এখানে আকাশ grয় নির্দিষ্ট স্থান বলিয়া চঞ্জশব্দে কপূর্বদিকে না বুঝাইয়া সুধাংশুকে ठूक्षाहेद । কাল- কালাঙ্গুসারেও অনেকর্থি শদের মাত্র একাrর্থর cनt५ झछ ; cवमन, “नि*ि क्रिबलाघ्रः" ब्रांजिरठ २शि शैौद्धि
