जगतांक - { SSLDSSSDSDSeeAAASAAAASLSLLLSS क्रूयाद्र भrह थाॉफ हद्देष्णन । रखिन्रुद्रब्र ब्रांजी औब्रथांरब्रव्र वृङ्गान्न नग्न छैशंद्र बॉफू-भूबभ्रंथ चांद्र७ फ्रांब्रिजन ब्रांचांद्र ৰছিত যুদ্ধদন্ত গ্রহণ করিৰার জন্ত দত্তপুৰ আক্রমণ করেন। রূপক্ষেত্রে রাজা গুহশিবের মৃত্যু হয় । দস্তকুমার গোপনে ब्राञ्चबाई रुदेप्ड वाश्ब्रि श्हेब्र ७क इश्९ नशै अडिजभ করিয়া নদীতীরে বালুকার মধ্যে সেই দস্ত প্রোথিত করেন। পরে গুপ্তভাবে হেমমালাকে আনিয়া সেই দত্ত উদ্ধার করিয়া তাম্রলিপ্ত নগরে জাগমন পূৰ্ব্বক। এখানে তিনি অর্ণবপোতে বুদ্ধদন্ত লইয়া সস্ত্রীক সিংহলে উপস্থিত হইলেন । হস্টর, ফাগুসন প্রভৃতি অনেকেই লিথিয়াছেন—উক্ত দত্ত এই জগন্নাথক্ষেত্রেই ছিল, এই পুরাধামেরই প্রাচীন নাম দন্তপুর * । এখনও অনেকে বলিয়া থাকেন, জগন্নাথের দেহ মধ্যে যে বিষ্ণুপঞ্জর আছে, তাহ ঐন্ধপ কোনপ্রকার পবিত্র অস্থিই হইবে । ডাক্তার রাজেন্দ্রলালের মতে—পুরীকে দন্তপুর বলিয়া গ্রহণ করা যাইতে পারে না । পুরী দন্তপুর হইলে দস্তকুমার পুরী হইতে স্বদুরবর্তী তাম্রলিপ্তনগরে গিয়া অর্ণবপোতে আরোহণ করিতেন না । মেদিনীপুরের অন্তর্গত দাতন নামক স্থানই সম্ভবতঃ দস্তপুর, তথা হইতে তাম্রলিপ্ত বা তমলুক অধিক দূরবর্তী নহে। তিনি আরও বলেন, পুরী দস্তপুর না হইলেও এখানে বৌদ্ধধৰ্ম্ম বহুদিন প্রবল ছিল, তাহাতে সমোহ নাই। বুদ্ধদেবের দন্তোৎসবই এখন জগস্নাথের রথযাত্রারূপে পরিণত হইয়াছে । [ রথযাত্রা দেখ । ] উক্ত ঐতিহাসিক ও পুরাবিদগণের মত অবলম্বন করিয়া শ্ৰীযুক্ত অক্ষয়কুমার দত্ত লিখিয়াছেন— “জগন্নাথের ব্যাপারটাও বৌদ্ধধৰ্ম্মমূলক বা বৌদ্ধধৰ্ম্ম মিশ্রিত বলিয়া প্রতীয়মান হয় । জগন্নাথ বুদ্ধাবতার এইরূপ একটা জনশ্রুতি সৰ্ব্বত্র প্রচলিত অাছে। চীনদেশীয় তীর্থযাত্রী ফাছিয়ন ভারতবর্ষে বৌদ্ধতীর্থ পৰ্য্যটনার্থ যাত্রা করিয়া পথিমধ্যে তাতারদেশের অন্তর্গত খোটান নগরে একটা বৌদ্ধমহোৎসব সম্প্রদর্শন করেন । তাহাতে জগন্নাথের রথযাত্রার স্তায় অবিকল এক রথে তিনট প্রতিমুৰ্ত্তি দৃষ্টি করিয়া আইসেন। মধ্যস্থলে বুদ্ধমূৰ্ত্তি ও তাহার দুইপাশ্বে টুইটা বোধিসত্বের প্রতিমূৰ্ত্তি সংস্থাপিত ছিল । “খোটানের উৎসব যে সময়ে ও যতদিন ব্যাপিয়া সম্পন্ন হইত, জগন্নাথের রথযাত্রাও প্রায় সেই সময়ে ও ততদিন ব্যাপিয়া অনুষ্ঠিত হইয়া থাকে। মেজর জেনেরেল কনিংহেম • Hunter's statistical Account of Bengal, vol. XIX. P. 48 ; Fergusson's Indian Architecture, p. 416. WI - >88 ¢ १० } জগন্নাথ, दबोधमूर्डिबानि अश्कब्र१ दहे श्रीब्र किङ्कहे मग्न । cमहे छिन#ी मूर्डि-दूरु, ५ ई ७ गव्य । cबोरकब्र नकद्रांकछ $ थश्वररू होकन वशिञ्च दर्मन করিয়া থাকে। তিনি জগন্নাথের মুভদ্র । জীক্ষেত্রে বর্ণবিচারপরিত্যাগপ্রথা এবং জগন্নাথের বিগ্রহ মধ্যে বিষ্ণু क्रुिश स्तन, झज्ज्ञ क्रुस्थल পঞ্জরের অবস্থিতিপ্রৰাজ, এ স্কুট ৰিষয় হিন্দুধর্মের অঙ্গুণত নয় ; প্রত্যুত নিতান্ত বিরুদ্ধ। কিন্তু এই উভয়ই সাক্ষাৎ বৌদ্ধমত বলিলে বলা যায়। দশাবতারের চিত্রপটে বুদ্ধাবতার-স্থলে জগন্নাথের প্রতিরূপ চিত্রিত হয় । কাশী এবং মথুয়ার পঞ্জিকাতেও বুদ্ধাৰতার স্থলে জগন্নাথের রূপ আলেথিত হইয়া থাকে। এই সকল পৰ্য্যালোচনা করিতে করিতে জগন্নাথের ব্যাপারটা বৌদ্ধধৰ্ম্মমূলক বলিয়া তই বিশ্বাস হইয় উঠে। জগন্নাথক্ষেত্রটা পূৰ্ব্বে একটা বৌদ্ধক্ষেত্রই ৷ ছিল, এই অনুমানটি জগন্নাথবিগ্রহস্থিত উল্লিখিত বিষ্ণুপঞ্জৱবিষয়ক প্রবাদে একরূপ সপ্রমাণ করিয়া তুলিতেছে। যে সময়ে বৌদ্ধের অত্যন্ত অবসর হইয়া ভারতবর্ষ হইতে অস্তৰ্হিত হইতে ছিল, সেই সময়ে অর্থাৎ খৃষ্টাব্দের দ্বাদশ শতাব্দীতে জগন্নাথের মন্দির প্রস্তুত হয়, ইহা পূৰ্ব্বে সুস্পষ্ট প্রদর্শিত হইয়াছে। এই ঘটনাটিতেও উল্লিখিত অকুমানের সুন্দরদপ পোষকতা করিতেছে । চীনদেশীয় তীর্থযাত্রী হিউএন থসঙ্গ উৎকলের পূৰ্ব্বদক্ষিণপ্রাস্তে সমুদ্রতটে (অর্থাৎ উড়িষ্যার ষে অংশে পুরী সেই অংশে ) চরিত্রপুর নামে একট সুপ্রসিদ্ধ বন্দর দেখিয়া যান । এই চরিত্রপুরই এক্ষণকার পুরী বোধ হয়। উহার নিকটে পাঁচটি অত্যুন্নত স্ত,প ছিল। শ্ৰীমান এ কনিংহেম অনুমান করেন, তাহারই একটা অধুনাতন জগন্নাথের মন্দির। স্ত,পের মধ্যে বুদ্ধাদির অস্থিকেশাদি সমাহিত থাকে, এই নিমিত্তই জগন্নাথের বিগ্রহ মধ্যে বিষ্ণুপঞ্জরের অবস্থিতি-বিষয়ক উল্লিখিত প্রবাদ প্রচলিত इहेग्नां८छ् ।”* পরিশিষ্ট্রে তিনি আবার লিথিয়াছেন-— “জেনেরেল কনিংহেম ঐ ( দারুমূৰ্ত্তি) তিনটী বৌদ্ধদিগের বুদ্ধ, ধৰ্ম্ম, সঙ্গ এই মূৰ্ত্তিত্রয়ের বিজ্ঞাপক হওয়াই অতিমাত্র সম্ভাবিত বলিয়া বিবেচনা করেন। তিনি সাঞ্চি, অযোধ্যা, উজ্জয়িনী প্রভৃতি নানাস্থাল হইতে ও এমন কি শকরাজাদিগের মুদ্র হইতেও ঐরূপ ধৰ্ম্মযন্ত্র অনেকগুলি সংগ্ৰহ করিয়া প্রকাশ করিয়াছেন। ঐ ধৰ্ম্মযন্ত্র বায়ু, অগ্নি, মৃত্তিক, জল ও জাকাশ বীজস্বরূপ য র ল ব ন এই পাঁচটী পালি অক্ষরের সমষ্টি স্বরূপ • क्लोजक भन्थ गोब्र ९ब्र छोभ द्येश्रो” २१३ गुंले ।
