ৰোধ হয়, জাৰ্য্যগণ এখানে জালিয়া প্রথমে সেই শবরদিগকে সমুদ্রতীরে কাঠ ও প্রস্তরের পূজা করিত্বে দেখেন। ক্রমে এখানে কোন পরাক্রান্ত শৰৱ ৰ অনার্ষ্য জাতির नश्ङि श्रांपैrभ* भिजिङ बहेङ्ग *रकम tqद६ ५$षांनकांङ्ग-नांद्म ७ প্রস্তরমূর্বির পূজা কম্বিতে থাকেন। বোধ হয় উৎকলাগত আৰ্য্যগণ এখানে সেই মারাধ্য দারু বা প্রস্তরকেই অপৌরুষেয় বিষ্ণু বা ব্রহ্মমূৰ্ত্তি বলিয়া প্রচার করিদ থাকিবেন। নারদ ও ব্রহ্মপুরাণ হইতেই আমরা ইহার কতকটা রূপক আভাস প্রাপ্ত হই । নারদ ও ব্ৰহ্মপুরাণে শবরপ্রসঙ্গ, ইজস্থ্যক্ষ-নিৰ্ম্মিত মন্দিরের বালুক মধ্যে আচ্ছাদন ও ব্রহ্মলোক হইতে ব্ৰহ্মার আগমনের কথা কিছুই নাই। এতদ্বারা উৎকলখণ্ড ও কপিলসংহিতা প্রভৃতির আখ্যান অপেক্ষ নারদ ও ব্রহ্মপুরাণের বিবরণ মৌলিক বলিয়া ৰোধ হয় । তাহাতে অম্বুমান করা যায় যে — যখন আর্য্যগণ সিন্ধুতীরে দারুব্রহ্ম প্রকাশ করেন, তখন শবর বা অনাৰ্য্যগণের সহিত র্তাহারা পূৰ্ব্বসংস্রব ত্যাগ করিয়াছিলেন। ইজস্থায় এখানে আসিয়া প্রথমে দক্ষিত্রন্ধের দর্শন পান नांदे । নারদ ও ব্রহ্মপুরাণে লিখিত আছে, তখন পুরুষোত্তম সমুত্রের বল্লীমধ্যে গুপ্ত হইয়াছিলেন । ইজহ্ব্যয় জালিয়া কেবল বেদী দর্শন পান ও জাহাতেই শত অশ্বমেধ যজ্ঞ করেন । যখন পঞ্চ পাওব এখানে আগমন করেন, তখনও তাছার কেৰল মহাবেদী দর্শন করিয়া স্তবপাঠ করিয়াছিলেন । মহাভারস্তে বনপর্কে লিখিত আছে— “তত: প্রসন্না পৃথিবী তপস তস্ত পাওব। পুনরুল্লহ সলিলাম্বেনীরূপাস্থিত৷ বঙ্গে । সৈষা প্রকাশতে রাজন দৰদী সংস্থানলক্ষণ । আকুহাত্র মহারাজ বীৰ্য্যবান ৰৈ ভবিষ্ণুলি । সৈষা সাগরমাসাপ্ত রাজন বেদী সমাশ্ৰিতা । এতামারুহ ভদ্রস্তে আমেকস্তর সাগরস্ । অহষ্ণ তে স্বস্ত্যয়নং প্রযোক্ষ্যে ত্বমেনামধিয়োহলেহস্ত । পৃষ্ট হি মৰ্ত্তোন ততঃ সমুদ্রমেধা বেদী প্রবিশত্যাজমীচু ॥ ওঁ নমো বিশ্বগুপ্তায় নমো বিশ্বপরায় তে । সান্নিধ্যং কুরু দেৰেশ সাগরে লবণাস্তুসি ॥ - অগ্নিমিত্রে যোনিরাপোইথ দেব্যে বিষ্ণুরেতামৃতক নাতিঃ । এবং ক্রবন পাওব সত্যবাক্যং ততোংবগাহেত পতিং নীলাম।” ( বনপৰ্ব্ব ১১৪২২-২৭ ) পৃথিবী তপঃপ্রভাবে প্রলয় হইয় সলিল মধ্য হইতে উঠিয় cदनैौङ्ग८° बिब्रांछमांन इहे८णन । महांब्रांण ये cमहे cङ्गलैौ লক্ষিত হইতেছে, ইছাতে আরোহণ করিলে বীৰ্য্যৰান হইবেন । বৌ সাগরকে আশ্রয় কৰিয়া আছে, ইহাতে আৰোহণ | t ७९४ } 砷 क्रब्रिप्ण ७कोकौडे (स्वद) मार्णब्र श्रंरच्न बारेस्टक नोरिक्न । আমি অন্ধ্যয়ন করিতেছি, আপনি স্পর্শ করুন। হে দ্বেৰেশ । छूमि विट्श्वग्न भेषज, cडांप्राप्क नबकाद्र । छूमि नबगगांजरबब्र সন্নিহিত হও । তুমি অগ্নি, জুমি মিত্র, তুমি পশিলের জাম্বার, कूमि cनगैौचक्रन ७ च्यूरङब्र श्रांकब्र, ५हेक८* छब कब्रिग्रा বেদীতে গ্রবেশ কয় । ७५नe शूझcदांख्मदानैौ णाञ्चश्च *७िठशरभङ्ग दिचान ८य জগন্নাথের দারুমূৰ্ত্তি অপেক্ষ তাহার মহাৰেদীই প্রকৃত সিদ্ধপীঠ ও মহাপুণ্যপ্রদ । বেশীদিনের কথা নয়, মন্দির মতাস্তরে একখানি প্রস্তর খসিয়া পড়ায় দাক্ষমূর্তিগুলি স্থানান্তর করা হইয়াছিল, সে সময়ে জগন্নাথের প্রসাদ অনেকেই আহার করেন নাই। পণ্ডিতগণ বলেন যে—ভগবান মহাবেদীতে না থাকিলে মহাপ্রসাদ হইতে পারে না । নারদ, ব্ৰহ্ম প্রভৃতি পুরাণেও এই বেদীর মাহাত্ম্য বর্ণিত আছে, জগন্নাথের রথোৎসবও উৎকলখণ্ডে “মহাবেদী-উৎসব” বলিয়া কথিত ছইয়াছে । ( উৎকলখও ৩৩৩৪ অt ) উৎকলখও, কপিলসংছিভা ও নীলাঞ্জিমছোদয়ের মতে, এই বেদীতেই ইজহ্ব্যয় শত অশ্বমেধ যজ্ঞ করিয়াছিলেন । এই বেদীতেই দারুব্রহ্মের প্রতিষ্ঠা হয় । শাখায়নবর্ণিত অপেীরুযেস্থ দারুমূৰ্ত্তিও বোধ হয় এই বেদীতেই অধিষ্ঠিত ছিলেন । উপরোক্ত প্রমাণ দ্বারা প্রতিপন্ন হইতেছে যে--বৌদ্ধধৰ্ম্মের অভু্যদয়ের অনেক পূৰ্ব্ব হইতেই পুরুষোত্তমক্ষেত্ৰ হিন্দুর নিকট মহাতীৰ্থ বলিয়াই গণ্য ছিল । মহাভারতে পাওৰ কর্তৃক বেণীর নিকট যে স্তৰ বৰ্ণিত জাছে, তাহ দারুব্রহ্ম (?) পুরুষোত্তম-উদ্বেশক স্তব বলিয়াই মনে হয় । অনন্তর উৎকলরাজ্যে বৌদ্ধদিগের অধিকার বিস্তৃত হইল । তাহাতে সুদীর্ঘকাল দারুব্রন্ধের বা মহাবেদীর মাহাত্ম্য হিন্দু, জগতে অপ্রকাশিত রহিল। বৌদ্ধদের পরাক্রম খৰ্ব্ব হইলে यनांर्ष, लवङ्ग** रुजिकब्राष्टछा फवांषिश्रडा दिखांब्र कब्रिन ७ ক্রমে তাহারা আর্থ্য সংসবে সঙ্ক্য হইয়া পড়িল । ব্রাহ্মণজাতির উপয় অনাৰ্য্যজাতির চিরকাল আক্রোশ ডোম, সাওতাল প্রভৃতি দেখ। ] কিন্তু স্থচতুর শবয়রাজগণ ৰৈরিভাব বিসর্জন দিয়া ব্রাহ্মণের সহিত মিলিত ছইল, বৌদ্ধ-কর্তৃক উৎপীড়িত ব্রাহ্মণগণও অলভ্য শবয়ের সহিত যোগদান করিতে কুষ্ঠিত इट्रेtणन मी । রায়পুর, সম্বলপুর ও কটক জেল হইতে জাবিষ্কৃত তাম শাসন ও শিলালিপি পাঠে জানা যায়, পূৰ্ব্বতন শবৱরাজগণ সঞ্চলেই বিষ্ণুভক্ত ছিলেন, মহাকোশলে রাজত্ব করিতেন এবং श्रां*त्रमिगएक मिकमिक्रांषि“छि दनिम्नां *द्रिक्लग्न क्दिछन ।
