রামানুজদর্শন সরস্বতীর শিষ্য। ৩ ব্ৰহ্মামৃতবর্ষিণী নষ্ঠু ব্রহ্মস্বরের টীকারচয়িত। ইনি মুকুন্দ গোবিন্ধের শিষ্য ও রামকিঙ্কর নামে পরিচিত। রামানন্দ সরস্বতী যতি, একজন সন্ন্যাসী ও প্রসিদ্ধ পণ্ডিত । রামভদ্র সরস্বতীর শিষ্য। ইনি পঞ্চীকরণ তাৎপর্য্যচশ্ৰিীক, লঘুবাক্যবৃত্তি প্রকাশিকা, বাক্যমুধtটক, বিবরণোপন্যাস { শঙ্করাচায্যকৃত শারীরকস্বত্রস্তায্যের টীকা) ও বেদান্তসিদ্ধাস্তচন্ত্রিক প্রভৃতি গ্রন্থ প্রণয়ন করেন। রামানন্দ স্বামিন, তত্বসংগ্ৰহ-রামায়ণ ও মুক্তিতৰ নামক দুইখানি গ্রন্থ রচয়িত। ২ বিদ্যাভূষণ প্রণেতা। রামানন্দী, রামানন্দ-প্রবর্ধিত ধৰ্ম্ম সম্প্রদায়। । রামাং দেখ ] রামানন্দীয়, রামানন্ম গ্রন্টত বেদান্তবিষয়ক একখানি প্রসিদ্ধ এাস্থ । রামানুজ (পুং) ২ রামের কনিষ্ঠ ভ্রাতা, লক্ষ্মণ । ২ আচাৰ্য্য ভেদ । [ রামামুন্থ স্বামী দেখ ] রামানুজ আচাৰ্য্য ( বাধুলী), বেদপাদ-রামায়ণরচয়িত। রামানুজদর্শন, রামানুজমত প্রতিপাদ্য দর্শনশাস্ত্র । মাধবাচার্য্য সৰ্ব্বদর্শনসংগ্রহে এই দর্শনের সংক্ষিপ্ত বিবরণ দিয়াছেন। রামমুজ এই দর্শনে প্রথমে আহঁতমত খণ্ডন করিয়াছেন। তিনি বলেন যে, আহঁত মত অতি অগ্রামাণিক ও অশ্রদ্ধেয়, এইজন্য ঐ মতগ্রহণে কোন বুদ্ধিমান ব্যক্তিরই প্রবৃত্তি হইতে পারে না। যেহেতু উহাতে পঞ্চতত্ব, সপ্ততত্ব ও নবতত্ত্বাদি নানা বিষয় উল্লিখিত কুইয়াছে, কোন একটা স্থির সিদ্ধান্ত হয় নাট, স্বত্তরাং প্রথমে লোকের এই সন্দেহ উপস্থিত হয় যে, সপ্ততত্ত্ব, পঞ্চতত্ব কি নবতত্ত্ব ইহার কোন যতের উপর নির্ভর করিব ? এবং এইরূপ অব্যবস্থিত মতাবলম্বনেরই বা আবশুকতা কি ? ইছা বিবেচনা করিয়া সকলেই ঐ মতগ্রহণে নিবৃত্ত হইয়া থাকে। কারণ সন্দিগ্ধ বিষয়ে কোন বুদ্ধিমানেরই প্রবৃত্তি হয় না । ফলতঃ আহঁতমত প্ৰবৰ্ত্তক এই সকল অব্যবস্থিত ৰিষয় বলিয়। আপনারই অব্যবস্থিত চিত্তত্বের পরিচয় দিয়াছেন। আর্বতমতে দেহের পরিমাণামুরুপ জীবের পরিমাণ। কিন্তু ইহা শাস্ত্র বা যুক্তি কোন প্রমাণানুসারেই হইতে পারে না । কারণ দেহের পরিমাণাম্বরূপ জীবের •ब्रिभाव इहेtण थठानि छफ़ दखब्र छांद्र औदs **िनि**** ! পরিমিত ৰপ্ত কখনই এককালে নামান্থানে থাকে না, সুতরাং জীৰেন্থও এককালে নানাদেশে থাকা জগম্ভব। কিন্তু শাস্ত্রে কথিত আছে যে, যোগীরা যোগস্থলে কাব্যুহ রচনা করিয়া अकशी माना भद्रौरब अवशिखि करतन 1 क्रूि ४अन** XVÍ రిత [ ৫১৭ ] সূত্রের টীকা প্রণেতা। ইনি গোবিন্মাননা, গোপাল ও শিবরা" রামানুজদর্শন ইহা কোনক্রমেই সম্ভব ছয় না। কারণ যোগীরাও জীব, তাছাদিগেরই বা কি প্রকারে এককালে নানাশরীরে অবস্থিতি ছষ্টতে পারে । শাস্ত্রে নিদিষ্ট হুইয়াছে যে, স্বকৃত কৰ্ম্মবশতঃ মমুষ্য জীবকেও জম্মাস্তরে গ্রজপিপীলিকাদি দেহধারণ করিতে হয়,ইহাই বা কি প্রকারে সঙ্গত হইতে পারে ? কারণ মমুষ্যদেহপরিমিত মনুষ্যজীব কখনই বৃহদৃগজশল্পীরকে ব্যাপিয়া থাকিতে পারে না এবং যেমন ক্ষুদ্রভাওে জলাশয়স্থ সকল জলের ও কুটীরে করি বরের সমাবেশ হয় না, সেইরূপ অতিক্ষুদ্র পিপীলিকাদেছে কোনক্রমেই তাদৃশ মনুষ্যজীবের সমাবেশ হইতে পারে না । 喻 এস্থলে এরূপ সম্ভাবনা করি ও না যে, যেমন দীপের আলোক ক্ষুদ্র ও বৃহং গৃহ উভয়ত্রই পরিমিত হইয়া থাকে, সেইরূপ জীবের সঙ্কোচ ও বিকাশভাবে ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সকল শরীরেই সমাবেশ হইতে পারে। কিন্তু ইহাতে জীব অনিত্য হইয় উঠে । কারণ যাহার সঙ্কোচ ও বিকাশভাব আছে, তাহার বিকার ও আছে। বিকারী হইলেই অনিত্য ছয় । দীপালোকই ইহার দৃষ্টান্ত । জীবের অনিত্যতাও স্বীকার করা যাইতে পারে না। কারণ জীব অনিত্য হইলে "কৃতপ্রণাশ’ ও ‘অকৃতাভ্যাগমন’ এই দুই দোষ ঘটিয়া থাকে। দেখ, যে ব্যক্তি যে কৰ্ম্ম করিয়াছে, তাহাকে অবগুই সেই কৰ্ম্মের ফলস্বরূপ মুখ বা দুঃখভোগ করিতে হয়। অভুক্ত কৰ্ম্মের কোনকালেই বিনাশ হয় না । জীবাত্মা অনিত্য হইলে তাহার বিনাশ ও স্বীকার করিতে হইবে । তাহ হইলে জীবাত্মার স্বকৃতকৰ্ম্মেয় ভোগ না হুইয়াই বিনাশ হুইল । সুতরাং ভোক্তার অভাবে তাহার সেই কৰ্ম্ম অদ্ভুক্ত झ्टेग्नां 3 दिनछे हहेण ! ठांझ झहेtणहें कृङ 2*ां* ८मांरु ঘটিয়া উঠিল, যেহেতু অভূক্ত কর্মের প্রণাশকে কৃত প্রণাশ কহে । যে ব্যক্তি পুণ্যকৰ্ম্ম বা পাপকৰ্ম্ম কিছুই কয়ে নাই, তাহাকে কখনই তত্ত্বং কৰ্ম্মের ফলস্বরূপ সুখ ধ। দুঃখ কিছুই ভোগ করতে হয় না। কিন্তু জীবাত্মার অনিত্যতা স্বীকার করিতে ছহলে অকৃতকৰ্ম্মের ফলভোগ স্বরূপ ‘অকুণ্ডাভ্যাগমন” স্বীকার করিতে হয়। নতুবা এইমতে অতিনব জাত কুমারের সুখ বা দুঃখ কিছুই হইতে পারে না। কারণ তৎকালে তাহার পুণ্যকৰ্ম্ম বা পাপকৰ্ম্ম কিছুষ্ট নাই । কিন্তু জীৰাত্মার নিত্যন্ত। ईोकtब्र कब्रिरण ४क्र” cणाष थtप्ले मl । कtब्र१ बाणाiयक्षाग्र পূৰ্ব্বজন্মক্কত পুণ্য ৰ পাপের ফলস্বরূপ মুখ বা দুঃখের ভোগ हछ । हेही छौशाम्राब्र निङTठाभ८क अनाब्राप्नहें दीकाब्र कब्र। ৰাইতে পারে। অতএব ঈীৰ কখমই দেহপগ্নিমিত নহে।
