পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তম খণ্ড.djvu/১২১

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


জীবাঞ্চল कई बगिटछ हरे८व । कांब्रन बनि लन्नैौद्रहे जांब्रा शऐड, ७ांश शहेtण ८रून राखिन्हे शनं स अषदग्नि झन चक्रन चर्म ७ नब्रक ८डाण काँब्रड न। :वप्ररू भशैब्र दिनई रहेरगरे जान्नाe विनडे इरेड, शृउब्रांश् भाद्र ८कांन् षाडि वर्ण या नब्रक cछांश कब्रिएव ? चर्भ व नब्रकांक्टिक अजौक बगिब्राहे वा कि eथकां८द्र चैौकांब्र कब्र यांहेरङ •ांदब्र, कांग्रण ठांश रुहेरण কোন ব্যক্তিই শারীরিক ক্লেশ ও অর্থ ব্যয় করিয়া যাগাদিরূপ ধৰ্ম্ম কৰ্ম্ম করিত না, পরদার প্রভৃতি নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্তি হইত না, বরং ঐহিক সুখাভিলাষে প্রবৃত্ত হইবারই সম্পূর্ণ সম্ভাবন । আরও একটু মনোনিবেশ করিয়া দেখ, যদি শরীরই আত্মা হইত, তাহা হইলে সদ্যপ্রস্থত বালকের হর্ষ, শোক, গুয়াদি বা স্তন্যপানাদিতে প্রবৃত্তি হইত না । কারণ তৎকালে ঐ বালকের হর্ষাদির কোন কারণ নাই, এবং স্তন্যপান করিলে ষে ক্ষুধা নিবৃত্তি হয়, তাছাও তাহার জানা নাই। তবে কেন তাহার স্তন্যপানে প্রবৃত্তি হয় ? সে ८उ रुझांज्ञ७ निको ऊंxट्टेि झ्म्न माहे । अउ७द ौको व्र করিতে হইবে যে ইহামাক ও পরলোকগামী স্থখন্থঃখাদিভোক্তা নিত্য এক মিতরিক্ত আত্মা আছে, কারণ ঐ বালকের পূৰ্ব্বজন্মানুভূত হর্ষাদি কারণের স্মৃতি হইতেই হর্ষাদি হইয়া থাকে এবং পূৰ্ব্বানুভূত স্তন্যপানের সংস্কার দ্বারাই তৎকালে স্তন্যপানে প্রবৃত্ত হয়, তবে আমি গেীর, কৃষ্ণ ইত্যাদি যে, শরীরভেদ ব্যবহার হইয়া থাকে, তাছা ভ্রম ভিন্ন আর কিছুই বলা যায় না । নাস্তিক চাৰ্ব্বাক দেহাতিরিক্ত আত্মা স্বীকার করেন না । চাৰ্ব্বাকমতাবলম্বিগণ বলেন, পুরুষ যতকাল জীবিত থাকিবে, ক্ততকাল সুখের উপায়ই চেষ্টা করিবে । যখন সকল ব্যক্তিই কালগ্রাসে পতিত হইতেছে, আর মৃত্যুর পর বান্ধবের শবদেহ "ভস্মসাৎ করিয়া ফেলিলে উহাতে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে ना, उषन शांशंरङ छ्रष औबन अठिवांश्ऊि कब्र यांब्र, ठांशंद्र cळहे कब्र नर्सरङांखांtद विरथग्न । भांब्रहणोकिक छ्धলিঙ্গায় ধর্মোপার্জনে আত্মাকে কষ্টভাগী করা নিতান্ত মূঢ়তার কার্য্য, কারণ ভস্মীভূত দেহের পুনর্জন্ম কোন প্রকারেই गडादिङ श्रेष्ठ भारब्र न। उंशब्र भक्षफूड चैौकांब्र कदब्रन না। তন্মতে ক্ষিতি, জপ, তেজঃ ও বায়ু এই চারিভূত হইতে দেহের উৎপত্তি হয়। অচেতন হইতে সচেতন কি প্রকারে সপ্তাবিত হইতে পারে ? তাহার উত্তরে এই প্রকার মীমাংসা করেন যে, যদিও ভূত সকল স্বচেতন তথাপি তাহারা মিলিত হইরা দেহরূপে পরিণত হইলে তাহাতে চৈতন্ত জন্মে cबक्न “इब्रिजा भैज्वर्ष,७ हूण७क्रवर्ष, क्रुि लेख्न्द्र बिगिड { $$పే ) छौबाज़म्

  • =ote

হইলে তাঁহাতে রক্তিমায় উৎপত্তি হয়, গুড় ও তঞ্চল গ্রন্থতি, अदा ७वं८ज़ाइक भांगक नग्नरु, किरू बै नकश जवा बांब्रां इब्रां <यंज़उ इहेtन ठांशंrङ भांगकठी नद्धि ज८ग्र । cगरेक्र* ७३ দেহু অচেতন পদার্থ হইতে উৎপন্ন হইলেও তাছাতে চৈতন্ত স্বরূপ ব্যবহারিক আত্মার উৎপত্তি অসম্ভাবিত নছে । আমি इग, आभि ‘झल, आमि cशोब्रद4, आमि ७भद{ हैठानि cणोकिक वादश८व्र७ श्रांच्चाहे हूण कृशानि उांहरु झनब्रत्रय इहे८ङरह, किरू हूगरांनि वर्ष गt5उम ८फोलिक ¢नtश्हे লক্ষিত হইয়া থাকে। অতএব ইহা বিলক্ষণ প্রতিপন্ন হইতেছে যে, সচেতন দেহই আত্মা, তদতিরিক্ত আত্মা নাই । ইহার আরও একটা প্রমাণ দিয়াছেন যে, যেমন লৌহ ও চুম্বক দুই-ই অচেতন, কিন্তু, উভয়ের পরম্পর আকর্ষণে উভয়েই ক্রিয়াশক্তি জন্মে, সেই প্রকার পরস্পর ভূতসমূহ এক হইলে তাহার চৈতন্তস্বরূপ একটী শক্তি জন্মে। [ চাৰ্ব্বাক দেখ । ] বৌদ্ধমতে সকল বস্তুই ক্ষণিক, প্রথমক্ষণে উৎপত্তি ও তীিক্ষণে विन्छे झग्न, शृङद्रां२ मांग्रां७ क्रगिंक खांनश्चक्रश्रृं, ক্ষণিক জ্ঞানাতিরিক্ত স্থিরতর আত্মা নাই । [ বৌদ্ধ দেখ । ] বৌদ্ধদিগের মাধ্যমিক মতাবলম্বীরা ক্ষণিক বিজ্ঞানরূপ আত্মাও স্বীকার করেন না,র্তাহার কহেন—কিছুই নাই,সকলই শূন্ত, কারণ যে সমস্ত বস্ত স্বপ্রাবস্থায় দৃষ্ট হইয়া থাকে, জাগ্ৰদবস্থায় তাহার কিছুই দেখা যায় না এবং যে সমুদয় বস্ত জাগ্রनवशांब ब्रूडे श्ब्र, श्वप्रादशाब्र उांशद्र किङ्कहे छूटे रुद्र न। विप्नषष्ठः জযুপ্তি অবস্থায় কোন বস্তুই দেখা যায় না। ইহাতে বিলক্ষণ প্রতিপন্ন হইতেছে যে, বস্তুতঃ কোন বস্তুই সত্য নহে, সত্য হইলে অবগুই সকল অবস্থায় দৃষ্ট হইত। যোগাচার-মতাবলস্ত্রীরা ক্ষণিক বিজ্ঞানরূপ আত্মা স্বীকার করিয়া থাকেন। ঐ বিজ্ঞান ছুই প্রকার-প্রবৃত্তিবিজ্ঞান ও আলয়বিজ্ঞান, জাগ্রৎ ও স্বপ্ত অবস্থায় যে জ্ঞান জন্মে, তাহাকে প্রবৃত্তিবিজ্ঞান, আর স্বযুপ্তি অবস্থায় যে জ্ঞান হয়, তাহার নাম আলয়दिखांन । मैं ब्ळांन cरुदन अांग्रांद्वक्हें श्रदजश्न कनिग्नां হইয় থাকে। জাৰ্হত মতাবলম্বীরা প্রতি শরীরে এক একটা আত্মা স্বীকার করেন, প্রতিদেহে যদি পৃথক্ আত্মা না থাকিত, তাহা হইলে ঐহিক ফলসাধনের নিমিত্ত কৃষি বাণিজ্যাদি কৰ্ম্মে কোন মতেই লোকের প্রবৃত্তি হইতে পারিত না । কারণ আপনার ফলভোগের নিমিত্ত সকলে উপামানুষ্ঠান করে, যদি উপায়ামুষ্ঠানকর্তা ষে আত্মা দে ফল ভোগকালে উপস্থিত না থাকে, তাহা হইলে একের ফলভোগের নিমিত্ত অপরের প্রবৃত্তি কি প্রকারে সম্ভব হইতে পারে? আমি কৃষিबांगिजTांमेिं कद्विग्नांश्लिांम, श्रांगिहे डांशंग्न क्षणद्दछां* कब्रि