পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তম খণ্ড.djvu/১২৫

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


औयांच्चन् अफ cवष रहेtङ इई.९भसि श्द्र । अठणव औरवत्र कणागार्ष জয়ন্ত্ৰক গ্রন্থতিও গর্বিাণে প্রবৃত্ত হইবে, ভগ্নিমিত क्रेश्वब्र बां পরমাত্মা স্বীকারে প্রয়োজন কি ? ৰদি পরমাত্মা সংস্থাপনের আশায় বল পরমাত্মা জীবের প্রতি করুণা করিয়া প্রকৃতিকে जश्नब्रिवीt१ यषूख काब्रन वा प्रब्रश्हे यष्ट्रख् श्न, ७रे कथा বিবেচনা করিয়া দেখিলে ঈশ্বরসাধক না হইয়া পরমাত্মার বাধক হইয়া উঠে। দেখ, করুণ শঙ্গে পরের ছুঃখनिबांब्राभव्ह जूषांब्र, शङब्रां२ नंब्रमांच्च औष्यब्र अंउि रूक्रम করিয়া সৃষ্টি করেন । ইহার অর্থ এই হইল, পরমাত্মা জীবের দুঃখ নিবারণেচ্ছায় স্থষ্টি করেন, কিন্তু স্থষ্টির পূৰ্ব্বে কাহারও इ:५ झिल नां । झ:१७ *ब्राभाईब्र श्टे कब्रिग्नां८छ्न, ऐश প্রতিবাদীরাও স্বীকার করিয়া থাকেন । তবে পরমাত্মা প্রথমতঃ কাহার নিবারণাশয়ে স্থষ্টিকার্ষ্যে প্রবৃত্তি হইলেন, আর কিহেতুই বা সৰ্ব্বজ্ঞ পরমাত্মার এইরূপ অসৎ দুঃখের निवाब्र८५ हेक्का झ्हेण ! यदि ८ब्रोन्न थोरक, अट्वहे उब्रिবারণার্থ ঔষধ সেবন করিতে হয়, নতুবা কোন বুদ্ধিমান वाद्धि प्रश् थांकिग्रां७ खैरुष cनदान हेहि काब्र ? दब्र६ তাহার প্রতি সৰ্ব্বতোভাবে দ্বেষই প্রকাশ করিয়া থাকে। আর যেমন মুস্থ ব্যক্তির ঔষধ সেবনে রোগ হইবার সম্পূর্ণ সম্ভাবনা বলিয়া যদি কোন সুস্থ ব্যক্তি ঔষধ সেবন করিতে প্রবৃত্ত হয়, তবে সকলেই তাহাকে অজ্ঞ ও অবিবেচক বলিয়া থাকে, সেইরূপ যদি পরমাত্মা জীবগণের দুঃখ না থাকাতেও তন্নিবারণে সমুৎস্থক হইয়া স্থষ্টি করিতে প্রবৃত্ত হন, তবে কোন ব্যক্তি না স্বীকার করিবে যে, পরমাত্মা বা ঈশ্বর अस्त्र ७ अविष्यक्रप्कङ्ग छोप्न श्रृष्ट कब्रिाउ धबूख श्हेब्रुइन, এবং পরমাত্মার সর্বজ্ঞতা ও বিবেচকতাদি ঈশ্বরত্ব শক্তিই বা কোথায় রহিল, বরং পরমাত্মা আমাদের অপেক্ষ অজ্ঞ হইয়া *क्लिtणन ।। ७हे cनांश् *ब्रिशंtब्रब्र निमिख, औtवग्न झू:५সঞ্চারের পর পরমাত্মা করুণা করিয়া স্থষ্টি করিয়াছেন, dहे कथां दणां७ निष्ठांख् अननष्ठ वणि८ठ इहे८द । কারণ তাহা হইলে জীবগণের দুঃখের আবির্ভাব হইলে *ङ्गशांच्ची उल्लेिदांद्राशंद्र यां★एम्न ऋाँडै क८ब्रन, ७ छछ जहाँटे দুঃখকে অপেক্ষা করিতেছে এবং স্মৃষ্টি হইলে দুঃখের जांविडॉव रङ्ग, ७जछ झुःषe ऋटेिनारशंक्र, dहे नब्रन्थब्र সাপেক্ষতারূপ অঙ্কোন্তাশ্রয়দোৰ ঘটে। আরও দেখ, যদি *ब्रयांग्रां कक्रवं कब्रिब्रांहे ऋहैि कब्रिाउन, डांश हरेरण কখন কেহ স্বৰী বা ছাৰী ইত না, যেহেতু সকলেই পরমাম্বার কপার পাত্র এবং পরমাত্মা পক্ষপাত প্রভৃতি দোবপূক্ত৷ অতএব এই সকল প্রমাণ দ্বারা সিদ্ধ হইল যে, { ১২৩ ৷ ] औदाख्नन् नब्रबांग्र व नंब्रह्मचंब्र माहे, cकवण चtछउन यझलिहे जत्रब्रिশ্বাণে প্রবৃঢ় হইতেছে। cरुभन निर्संोोोङ्ग अझइोडअभेिच्न गष्ट्रिबाटम जफुज्रिक লোঁহেরও ক্রিয় হইতেছে, সেইরূপ জীবাত্মক পুরুষ সন্নিধানে जफ़ चङ्गन थङ्कडिब्र७ छभनिन्द्रीणांर्थ किब्र इ७ब्र अनखांबिउ नरश्। cश्मन, अक्क दाख्।ि 'बूरक मिण काक आरब्राश्५ করাইয়া গন্তব্য পথে গমন করিতে পারে, এই প্রকার অচেতনা ●थङ्कठि औबांग्रांप्क अबणचन कब्रिग्नां जशब्रि१ि करब्र, औदांप्री प्यङ्गडिङ्ग भाद्राङ्ग भूक्ष श्हेब्र यांश निष्जब्र थर्ष नङ्ग, धङ्गठित्र ধৰ্ম্ম, তাহাই আপনার ধৰ্ম্ম বলিয়া বিবেচনা করে। এ জন্ত প্রকৃতি পুরুষ ( জীবায়ু ) পরস্পর সাপেক্ষ । এই জীবাত্মার অদৃষ্ট (ধৰ্ম্ম অধৰ্ম্ম) জ্ঞান অজ্ঞান, বৈরাগ্য, অবৈরাগ্য, ঐশ্বৰ্য্য ও অনৈশ্বর্ঘ্য প্রভৃতি কতকগুলি ধৰ্ম্ম আছে, ইহা বীজাদুরস্থায়বৎ অনাদি। যতদিন পর্য্যন্ত পুরুষের আত্মখ্যাতি না হইবে, ততদিন প্রকৃতি বিরত হইবে না। এই আত্মখ্যাতির জন্ত তত্ত্বछान श्रांदशक । उक्छन श्tगहे भूखि श्छ। “लांनांचूखि” (नाम) ७हे छांप्नद्र जना अंब५, बनन ७निनिशांनन आवशक । শ্রবণাদি সাধিত হইলে জীবাত্মা মুক্ত হয়, যতদিন পর্যন্ত বাসনা (সংস্কার) অপনীত না হইবে ততদিন জীবাত্মার উদ্ধারের উপায় নাই। ( সাংখ্যদ" ) পাতঞ্জলদর্শনের সহিত সাংখ্যের জীবাত্মার একমত আছে । যোগস্থত্রকার জীবাত্মাতিরিক্ত পরমাত্মা স্বীকার করেন । ॐांशंद्र भाऊ-ञविमT, श्रन्द्रिङ, ८छ्य, श्रदिनिळवलांथा পঞ্চবিধ ক্লেশ, কৰ্ম্ম ও কৰ্ম্মফল বাসনা দ্বারা অপরামৃষ্ট পুরুষ বিশেষকে পরমাত্মা বা ঈশ্বর বলা যায়, অর্থাৎ যে অনিৰ্ব্বচনীয় পুরুষের কোনরূপ ক্লেশ নাই, তিনি সৰ্ব্বদা পরমাননা স্বরূপে সৰ্ব্বজ বিস্তুমান আছেন, যিনি কোনরূপ বিহিত বা অবিহিত কৰ্ম্ম করেন না, বাহার কোনরূপ কৰ্ম্মফলের বাসনা নাই এবং এইরূপে যিনি ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান এই কালত্ৰয়েই সৰ্ব্ববিষয়ে নির্লিপ্ত, সেই অলৌকিক শক্তিসম্পন্ন পরমপুরুষই ঈশ্বর বা পরমাত্মা । সেই পরমাত্মা সৰ্ব্বপ্রকার পুরুষের মধ্যে বিশেষ গুণশালী, তাহার সদৃশ আর কেহ নাই, তিনি ইচ্ছামাত্রেই অনন্ত জগতের স্বষ্টি স্থিতি ও প্রলয় করিতে পারেন। পাতঞ্জলের भएउ-*ब्रभांब्रगांषक यूखि uहेक्लश्रृं, गभूमब्र बखहे गांउि*ब्र, অর্থাৎ তারতম্যরূপে অবস্থিত, বস্তু সকলের শেষ সীমা আছে, যথা অল্পশ্ব ও অধিকত্ব, পরিমাণের শেষসীমা যথাক্রমে পরমাণু ও আকাশ, অতএব যখন কাহাকে ব্যাকরণ মাজে, কাহাকে अणकांtद्र, अांब्र कांशंरक वा ऊख९ लांद्ध ७ीवर जर्जनलांरज्ञ अङिछ cमथिब्रां ग्लई cउँौब्रमांन ह*८ङtइ cष, ङांनांति ड -4,