পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তম খণ্ড.djvu/১২৬

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


जीवांङ्गन् কোথাও শেষ সীমা লাভ করিয়া নিয়তিশয়তা প্রাপ্ত হইয়াছে। যে পদার্থ যাদৃশ গুণের সম্ভাব ও অভাবে যথাক্রমে উৎকৃষ্ট ও অপকৃষ্টরূপে পরিগণিত হয়, সেই পদার্থের সর্বতোভাবে তাদৃশ গুণবত্তা রূপ অত্যুৎকৃষ্টতাকে নিরতিশয়তা কহে । অণুর পরম অণুতা, স্থলের পরম স্কুলত, মুখের অত্যন্ত মূৰ্খতা, এবং বিদ্বানের বিস্তাবত্তাই অত্যুৎকৃষ্টত বলিতে হইবে। नळूद छविशन्नैौउ हूगशनि अ५ अङ्गडिब्र ठे९झडेउ श्रेष्व না । জ্ঞানের উৎকৃষ্টতা ও অপকৃষ্টতা বিবেচনা করিতে हहेcण श्रथिक दिशग्रठ ७ अझ दिषग्नङाहे गक्रिङ श्रेष्व । এই জন্যই কিঞ্চিম্মাত্র শাস্ত্রজ্ঞানীকে অপকৃষ্ট জ্ঞানী আর অধিক শাস্ত্রজ্ঞানীকে উৎকৃষ্ট জ্ঞানী বলা যায়। এরূপে যখন অধিক বিষয়তাই জ্ঞানের উৎকৃষ্টতা ইহা সিদ্ধ হইল, তখন অপরিচ্ছন্ন ব্রহ্মাগুস্থ খেচর অরণ্যচর ও আমাদিগের চক্ষুর অগোচর সর্ববস্তুবিষয়তাই যে জ্ঞানের অত্যুৎকৃষ্টতারূপ নিত্য নিরতিশয়তা, তাহা আর বলিবার অপেক্ষা কি ? ঐ নিত্য নিরতিশয় জ্ঞানস্বরূপ সৰ্ব্বজ্ঞতা জীবাত্মার সম্ভবৈ না, যেহেতু জীবাত্মার বুদ্ধিবৃত্তি রজোগুণ ও তমোগুণ দ্বারা কলুষিত থাকায় কৃশক্তিপরিচ্ছিন্ন, এই দৃক্ষশক্তির দ্বারা কখনই সৰ্ব্বগোচরজ্ঞান সম্ভবে না । সুতরাং অপরিচ্ছন্ন দৃক্ষশক্তিমানকেই তাদৃশ সৰ্ব্বজ্ঞতার একমাত্র আশ্রয় বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে সন্দেহ নাই। ঐরুপ অপরিচ্ছন্ন দৃক্ষশক্তিমান যিনি, তিনিই যোগসূত্রকারের অভিমত পরমাত্মা। এই প্রকারে যখন পরমাত্মার সত্ত্ব সিদ্ধ হইল, তখন পরমাত্মা বা পরমেশ্বর নাই বলিয়া কেবল বাগাড়ম্বর করা অজ্ঞানের বিস্তৃম্ভপ্রলাপ মাত্র। এই পরমাত্মা জগন্ধিৰ্ম্মণার্থ স্বেছানুসারে, শরীরধারণপূর্বক সংসারপ্রবর্তক ও সংসারানলে সস্তপ্যমান ব্যক্তি সকলের অনুগ্রাহক, অসীমকৃপানিধান এবং অন্তর্যামিরূপে সৰ্ব্বত্র দেদীপ্যমান রহিয়াছেন, তাহারই ইচ্ছায় এই প্রকৃতি পুরুষ সংযোগ হইতেছে। যোগস্থত্রের আত্মা (জীবাত্মা) ও পরমাত্মা ভিন্ন জগতের সকল বস্তু পরিণামী । “পরিণামস্বভাবাহি গুণা: না পরিণম্য ক্ষণমপ্যবতিষ্ঠতে।” (७ङ्घएको” ) ওণ সকল পরিণামশীল, ক্ষণকাল পরিণত না হইয়া থাকিতে পারে না। জগতের যে বস্তুই পৰ্য্যবেক্ষণ কর না কেন, প্রতিক্ষণই পরিণাম হইতেছে, কেবল অপরিণামী আত্মা । "পরিণামিনোছিভাবাঃ ঋতে চিতি শক্তে ” ( সাত কো” ) চিৎশক্তি অর্থাৎ আত্মা ব্যতীত সকলই পরিণামী । (পাতঞ্জলদ) বেদাস্ত মতে, একমাত্র ব্ৰহ্ম বা মাত্মাই সত্য, আর সমুদয় [ "s२8 ] সাতিশয় পা उनि श्रयशहे चैौकांब्र कब्रिटठ रुहेtरु छांनांनि | बारह बिशाचाश शबकलात्रहरुणश्लश (জীবাত্মা, প্রত্যঙ্গাত্মা বা উপাধিযুক্ত আত্মা) রন্ধ সাক্ষাৎকার করিবামাত্রই ব্ৰহ্ম হয়, আত্মজ্ঞ ব্যক্তি সংসারকুঃখ অতিক্রম করে, এই সকল শ্রুতিপ্রমাণে ব্ৰহ্মাত্মজ্ঞান ব্যতীত ফুঃখাতীত रुहेशांग्न श्रछ ¢कांमहे उंश्रीब्र नोहे। उकहे श्रांभि देऊTांकांद्र অসন্দিগ্ধ অমুভবের নাম ব্ৰহ্মাত্মজ্ঞান, এই জ্ঞানের প্রধান উপায় শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন । শাস্ত্র কথা শুনিলেই শ্রবণ হয় না, গুরুমুখে শাস্ত্রীয় উপদেশ গুনিয়া মনোমধ্যে তাহার বিচারিত অর্থ ধারণ এবং সাক্ষাৎ অথবা পরম্পরায় ব্ৰহ্মেই সমুদয় শাস্ত্রের তাৎপৰ্য্য আছে, এরূপ বিশ্বাস করিবে, এই সকল একত্র হইলে তবে তাহ শ্রবণ বলিয়া গণ্য হইবে । আপনার ব্ৰহ্মভাব অপরোক্ষ জ্ঞানে আরূঢ় হওয়াই তত্ত্বজ্ঞান । যেমন মরুমরীচিকা জলভ্রান্তি, তেমনি ব্রন্ধে দৃশুভ্রান্তি, অর্থাৎ এই পরিদৃগুমান জগৎ যাহা দেখা যাইতেছে, তাহা সকলই রজুতে সর্পদর্শনের স্থায় মিথ্যা, যাহা দেখিতেছ, তাহ ব্ৰহ্ম বt আত্মা, কিন্তু অবিদ্যামোহিত হইয়া আত্মার স্বরূপ না দেখিয়৷ পরিদৃশুমান জগৎ দেখিতেছ। সুতরাং দৃপ্তপ্রপঞ্চ মিথ্যা, ব্রহ্মই সত্য, প্রথমে এই জ্ঞানলাভ অর্জন ও দৃঢ় করিতে হয়, অনন্তর আমি এই জ্ঞান ও তাহার আলম্বন দেহ, ইঞ্জিয়, মন, সমস্তই ভ্রাস্তিবিশেষের বিলাস, সুতরাং আমি ( আত্মা) জ্ঞান ও আমি জ্ঞানের অালম্বন, সমস্তই ব্রহ্মে রজুলপের ন্যায় মিথ্যা, এই জ্ঞান যখন বিচলিত হয়, তখন আপনাআপনি অহং অর্থাৎ আমি এই জ্ঞানটা ইঞ্জিয় মন প্রভৃতিকে ত্যাগ করিয়া ব্রহ্মে গিয়া অবগাহন করিতে থাকে, অহংজ্ঞান ব্ৰহ্মাবগাহী হইলেই তত্ত্বজ্ঞান, ব্ৰহ্মজ্ঞান বা আত্মজ্ঞান হইয়াছে বলিয়া অবধারণ করিবে। এইরূপ তত্ত্বজ্ঞান হইলেই মোক্ষ অনিবাৰ্য্য । ইহাকে মোক্ষবল, জীবত্বনাশবল, জীবন্মুক্তিবল, তুরীয়প্রাপ্তিবল, আর ব্ৰহ্মপ্রাপ্তিবল, যাহা ইচ্ছা তাহ বলিতে পার, সে অবস্থা সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক মনোবৃত্তির অতীত । এখন যাহা সুখদুঃখ বলিয়া জান, সে অবস্থা সুখদুঃখের অতীত । তাহা নির্ভয়, অদ্বয়, ঘন, আনন্দ, একরস ও কুটস্থ নিত্য। একই চৈতন্য অামাতে তোমাতে ও অন্যান্য জীবে বিরাজমান। সেই এক অখও আত্মাই (চৈতন্য) ব্ৰহ্ম, এবং সেই অনাদি অনন্ত ব্ৰহ্ম চৈতন্য উপাধি ভেদে অর্থাৎ আধার দেহাদি ভেদে বিভিন্ন ভাব প্রাপ্তের ন্যায় রহিয়াছে। বস্তুতঃ তাহা অভিন্ন বৈ বিভিন্ন নহে । উপাধি অন্তৰ্হিত হইলেই এক, নচেৎ বছ। স্বর্গ, মর্ত্য, পাতাল এই cशांकबग्न cगरें बक्रटैक्रउrमा थठिछांनिउ अर्थबा भांब्रिकक्रप्न बृहे शहे उtइ । •नर्सदिषद्रक नकन दाक्लिद्र छानहे