পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তম খণ্ড.djvu/১৮৯

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


ऐंछन। aहे अदहाव्र जौप्बग्न खेब्रउ अर्थीं९ ज९७थदूखिसणि कम*:हे " প্রাপ্ত হয়, কিন্তু পৰ্যায়ক্রমে প্রতিক্রিয়া দ্বারা সেগুলির নাশ হয় a এবং জীবের নীচ অর্থাৎ অসৎ প্রবৃত্তিগুলি ক্রমশঃ बिनइ याक्ष श्छ,-डांशद्र बन श्छन । अरे भदशग्र छौदद्र भांननिक प्ले९°छि ७ दिलग्न छेङग्न क्लिग्नीं 4कङ्ग क***ीब হইয় তাহার অপরিবর্তনীয় সত্বা উৎপাদন করে । কোন বস্তুর পরিণামের সহিত সেই বস্তুর যুগপৎ छे९°द्धि ७ दिणग्न जश्क। cमहे बजुद्र ¢कांन विदएम ऊँल्लङ পরিণাম ও তদ্বছিভূত বিষয়ের ধ্বংস সম্পাদিত হয়। প্রতি দ্রব্যেরই অস্তিত্ব আছে । অস্তিত্ব বলিতে সেই দ্রব্যের পরিণাম, পরিবর্তন ও স্থায়িত্ব বুঝায়। বস্তুর উন্নতি বা পরিবর্তন হইলেও স্থূলতঃ বস্তুটী একরূপই থাকিয়া যায় (৯) । জীবের ঘাতিকৰ্ম্ম দূরীভূত হইলে তিনি অসীম ক্ষমতা ও ব্যাপক জ্ঞান লাভ করেন । তখন তাহার জ্ঞান ইঞ্জিয়সাপেক্ষ থাকে না ; ইন্দ্রিয়গোচরীভূত না হইলেও তিনি সকল বিষয় অবগত হইতে পারেন । এইকালে তিনি পবিত্র জ্ঞান ও সুখে পরিণত হন (১০) । g পবিত্র ও শুদ্ধ জ্ঞানবান জীবের (অর্থাৎ কেবলীর ) কোন প্রকার দৈহিক মুখ বা দুঃখ থাকে না। কারণ তখন তাহার জ্ঞান ইঞ্জিয়সাপেক্ষ নয়—তিনি ইঞ্জিয়াতীত হইয়া পড়েন। তাহার জ্ঞান ও সুখ মন-সাপেক্ষ (১১) । পবিত্র ও শুদ্ধজ্ঞানসম্পন্ন কেবলী ভূত, ভবিষ্যৎ এবং বৰ্ত্তমান সাক্ষাৎভাবে দেখিতে পান। সাধারণ মানবের দ্যায় (৯, “উল্পাদে য বিণাসে বিজ্জদি সব্বস্থস অখজাদসস । পজাএণ ছ কেণবি অথো খলু হোদি সৰ্বভূদে৷ ” ( প্রবচনসার ১১৮ । ) क# छूश्छाँtण दिलङ, थाङौ १११ अशtठी । घiछि कई *क्षविष-> छनtदब्रfीघ्र अर्पt९ नष्ठ छांtनब्र aछि२कक, ५ गर्नमांदब्रनै द्र अर्थt९ ४अनभङ-निक भैरौौकांtर्षी अतिचान ; ७ ८भfइनौब्र अर्थ1९ विडिम्न जाछार्य कर्पुक यछा७ि मठ निर्राध्tन मप्णइ ७ जमा भर्ष] छै९णाशक ; 8 फोस्र६ अर्षt९ क्लिङ्गद्र्थभए१म्न कुक । अपाठौ कईe कडू{ि१ । ५५ ८२षभौग्र जर्षी९ (ळद्र वञ्चन चखिस् मदएक विवान : २ नाविक अर्षी९श्रृथक् नाभविचिडे बाङिब्र गज्राग्न क्विान ; * cनाजिक जर्षी९ जई९fप्रtशब्र निवानथभाग्न छूखिtठ छान ; * पूक चथी९ जीवन ब्रकाइ अछ यःब्राञ्जनौव्र काश् । (cभाविमानल) (১৭) “পশ্বকীণশ্বাদিকক্ষো অনন্তবরীরিও অধিকতেজো । জাদে অদিদিও সো শানং সোশ্বকং স্ব পরিশমণি ॥ ১৯ (১১) “সোধকং বা পুণ ছুশ্বকং কেবলশাণিসস ণখি দেহগদং । জম্মু অদিদিৰ্ত্তং জাদং তদহা তং শেয়ং " ১২• । [ 4 بطاد ] १ञ्जन ७ॉशंग्न अव&श् ७चङ्कङि ७धकङ्ग१ दांब्र ८कॉन विदएब्रव्र • छां লাভ করিতে হয় না (১২) । A. cष दाखि *विज्र खांदन श्रृंग्निभङ हऐब्रां८झ्न ७व१ वांशंद्र हेक्षिप्रशंख् िशांक नहबू७ इंविग्न७णि छांद्रां खांम निब्रभिङ श्ध्र না, তাহার নিকট কিছুই অজ্ঞেয় নহে। আত্মা জ্ঞানময় ও ব্যাপক । জ্ঞান বস্তু ব্যাপক । জ্ঞেয় বস্তু লোক এবং আলোক (শূন্ত )। সুতরাং জ্ঞান সৰ্ব্বব্যাপী (১৩) । যাহারা আত্মাকে জ্ঞানের স্থায় ব্যাপক বিবেচনা করেন না, র্তাহীদের মতে আত্মা হয় জ্ঞানাপেক্ষ ক্ষুদ্রতর নতুল বৃহত্তর । যদি আত্মা জ্ঞানাপেক্ষ ক্ষুদ্র হয়, তবে জ্ঞান নিজে কিছুই জানিতে পারে না। কারণ আত্মাই চেতন, জ্ঞান অচেতন। জ্ঞান বড় হইলে আত্মা ল্যতীত অন্ত স্থানে ৪ জ্ঞান থাকিবার সম্ভব । আর জ্ঞানীপেক্ষ আত্মা বড় হইলে জ্ঞান ব্যতীত অন্তর আত্মা থাকিবার সম্ভাবনা । কিন্তু তথায় জ্ঞান থাকিবার কারণ আত্মা চেতন হইতে পারে না অর্থাৎ এইরূপ মনে করিতে হইবে যে, যে যে স্থানে জ্ঞান নাই, সেই সেই স্থানে অীয়া অচেতন, অন্যত্র চেতন (১৪)। জিন-সাধুগণ সৰ্ব্বত্র বিরাজিত এবং জাগতিক সৰ্ব্ব দ্রব্যই র্তাহাদিগের নিকট বৰ্ত্তমান । প্রবচনসারে লিখিত আছে, জ্ঞানই আত্মা ; কারণ আয়ু৷ ব্যতীত জ্ঞান থাকিতে পারে না । কিন্তু আত্মা বলিতে জ্ঞান ও তদতিরিক্ত আরও কিছু বুঝাইতে পারে। যথা মুখ, ক্ষমতা ইত্যাদি (১৫) । কৰ্ম্ম কখন প্রতিবন্ধকের কার্য্য করে । কৰ্ম্ম করিলে অবগুই তাহার ফল ভোগ করিতে হয় । যদি কৰ্ম্মফলে ভ্ৰমেচ্ছা অথবা ঘৃণার উদ্রেক হয়, তাহা হইলেই কৰ্ম্ম শৃঙ্খল অথবা বন্ধের কার্য্য করে; আর যদি উক্ত রূপ কোন ফলোৎ(১২) পরিণমদে খলু ণাণং পচ্চথকা সব্বদৰবপজ্জায় । সোণেদ তে বিজাণদি ওগগহপুরবাহিং কিরিয়াছিং।” ১২১ (১৩) “আদা গাণপমাণং ণাণং ণেরপ্পমাণমুঠি । ণেয়ং লোগালোগং তমহা পাণং তু সব্বগয়ং " ১২৩। (১৪) “ণাণপ্লমাণমাদ ণ হবদি জসেসহ তদদ সো আদা । হীণো বা অধিগো বা ণাণাদে হুবদি ধুবমেব। ইণে জদি সো আদা তন্ত্রাণমচেদণং ণ জণিাদি । অধিগো বা গাণাদে ণাণেণ বিণা কহং ণাদি ॥” ১২৬ ৷ (১৫) “ণাণং অল্পত্তি মদং বটদি গাণং বিণ. ণ অপ্পাণং। তমূহ পাণং অপ্পা অপ্পা পাণং য অঞ্চং বা ॥১২৭ পরিণমদি শেরমটুঠং ণাদা জদি ণেব খাইয়ং তসল। ণাণং ত্তি তং জিণিনাং খবয়স্কং কৰ্ম্মমেৰুত্তা। ১৪২