छढ़ॉन জ্ঞান (ক্লী) জ্ঞা-ভাবে লুট। ১ বোধ, প্রতীতি, জানা। ২ বিশেষ ও সামান্ত দ্বারা অববোধ, জানা । ৩ বুদ্ধিমাত্র। বৈশেবিক ও কায়দর্শনে জ্ঞানের বিষয় এই প্রকার লিখিত আছে। বুদ্ধি শব্দে জ্ঞান বুঝায়। জ্ঞান দ্বিবিধ, প্রম ও অপ্রমা ( ভ্রম)। যাহার যে যে গুণ ও দোষ আছে, তাহাকে তৎ তৎ গুণ ও দোষযুক্ত বলিয়া জানাকে যথার্থজ্ঞান বা প্রমা কহে । যেমন জ্ঞানী ব্যক্তিকে পণ্ডিত বলিয়া এবং অন্ধকে অন্ধ বলিয়। জানা এবং যাহার যে গুণ ও দোষ নাই, তাহাকে সেই সেই গুণ ও দোষশালী বলিয়া জানাকে অযথার্থ জ্ঞান বা অপ্রম কহে । যেমন পণ্ডিতকে মূর্খ বলিয়া ও রজ্জ্বকে সর্প বলিয়া জানা । অপ্রমা বা ভ্রমেন্টু একটী অমুগত কিছুই কারণ নাই। যেমন পিত্তাধিক্যরূপ দোষ ঘটিলে অতি শুভ্ৰ শস্থকেও পীতবর্ণ দেখায়। অতিদুরতানিবন্ধন অতি রহচ্চত্রমণ্ডলকেও ক্ষুদ্র জ্ঞান হয়, এবং মওকের ( বেণ্ড ) বসা দ্বারা সম্পাদিত অঞ্জন নয়নে অর্পণ করিলে বংশকেও সপ বলিয়া বোধ হয় । ঐৰূপ দোষ দ্বারা যখন बथमं (बमজ্ঞান ) জন্মে, তখন আর সহসা যথার্থ জ্ঞান হয় না । যতক্ষণ ঐরূপ দোষ দূরীকৃত না হয়, ততক্ষণ ভ্ৰম থাকে । * দেখ, শঙ্খ অতি শুভ্র বর্ণ, উহা শুভ্র ব্যতীত কখন পীত হয় না, এইরূপ শত শত উপদেশ পাইলেও কিংবা সেই শঙ্খকেই শ্বেত বলিয়া পূৰ্ব্বে নিশ্চয় করিলেও যখন পিত্তাধিক্য হয়, তখন কোন ক্রমে শঙ্খকে পীত ভিন্ন আর শ্বেত বোধ হইবে না । নিশ্চয় ও সংশয়ভেদে জ্ঞানের দ্বিবিধ বিভাগ করা যাইতে পারে ; এই ভবনে মমুম্ব আছে, আর এই ভবনে মনুস্থ্য আছে কি না ? এইরূপ জ্ঞানদ্বয়কে যথাক্রমে নিশ্চয় ও সংশয় বলা যায়। সংশয় নানা কারণে ঘটিতে পারে, কখন পরস্পর বিরুদ্ধ বাক্যরূপ বিপ্রতিপত্তিবাক্য শ্রবণে উহ। ঘটিয়া থাকে। যথা, কোন সময়ে গৃহে মমুম্ব আছে কি না,
- "জ প্রম চ প্রমা চেত্তি জ্ঞানং ৰিমুচ্যতে t তচ্ছলো তন্মতিৰ স্তাপ্রম স নিরূপিত্ত। ७९ध*tiशिशृर्षांन: ज१*tप्राशनि ध कौर्डिऊ: ॥ खttनाitविंश् चिषि: श्रक्षिttनिो *७७भद्धि: । छ८वधिण ब्रङ्ग*ी भां भश्{tग्रांश्थ धमर्णr८७ ॥ কিংপ্ৰিশ্নরো বা স্থামূর্বেত্যাধি বুদ্ধিস্তু সংশয়: । उपछांव चकांब्रtदौरा९६कांब छू निकङ्गः ॥ স সংশয়ে মতির্যাঙ্গলেকজাণ্ডাবষ্ঠাখয়োঃ । नाषाम्नोनि कुछ क्षान९ नःणग्नकाग्रगम् । ८छ्ttषांश्७चक्षtन1 ख्रश्त्रश्ह: $वभघ्रिiष्ठ ७८१। ७८५९ ।। *िसमूबज्रांगिङ्गtगt cषांtषां नामांविषt ऋठ: ॥" (छiषां*ब्रिtन्नहण »९१)
[ ఇనిy ] জ্ঞান তাহার কোন নিশ্চয়তা নাই। তৎকালে যদি একজন বলে, এই গৃহে মনুষ্য আছে, আর অন্তজন কহে, “না কই এ গৃহে ত মচুন্য নাই ।” তখন সে গৃহে মুম্বন্য আছে কি-না তাহার কিছুই নিশ্চয় করা যায় না, কেবল সংশয়ারূঢ়ই হইতে হয়। আর সংশয় কখন সাধারণ ও অসাধারণ ধৰ্ম্মদর্শন হইলেও হইয়া থাকে। দেখ, যখন দেখা যাইতেছে, কোন গৃহে লেখনী ও পুস্তক উভয়ই আছে, আর কোন গৃহে লেখনীমাত্র আছে, পুস্তক নাই, তখন ইহাই স্পষ্ট প্রতিপন্ন হইতেছে যে, লেখনী থাকিলে পুস্তক থাকে, এরূপ নিয়ম নাই । লেখনী থাকিলে পুস্তক থাকিলেও থাকিতে পারে, সুতরাং লেখনী ও পুস্তক তদভাবের সহচররূপ সাধারণ ধৰ্ম্ম হইল। সাধারণ ধৰ্ম্মরূপ লেখনীদর্শনে কোন ব্যক্তি নিশ্চয় করিতে পারে যে, এই গৃহে পুস্তক আছে, বাস্তবিক ঐ লেখনীদর্শনে এরূপ সংশয়ই হইয়া থাকে যে, এ স্থানে পুস্তক আছে কি না? আর সন্দিগ্ধ বস্তু ও তদভাবের সহিত যে বস্তুর সহাবস্থান পূৰ্ব্বে দৃষ্ট না হইয়াছে, এরূপ অবস্থায় সেই বস্তুর দর্শনকে অসাধারণ ধৰ্ম্মদৰ্শন কহে । যেমন নকুল ( বেজী ) থাকিলে সৰ্প থাকে কি না ? যে ব্যক্তির একতরের নিশ্চয়তা নাই, সে ব্যক্তি যদি নকুল দেখে, তবে তাহার সর্প বা তদভাব কাহারই নিশ্চয়জ্ঞান হয় না । কেবল সৰ্প আছে কি না এরূপ ংশয়ই হইয়া থাকে। বিশেষ দর্শন হইলে সংশয়ের নিবৃত্তি হয়। বিশেষ পদে যে বস্তুর সংশয় হয়, তাহার ব্যাপ্যকে বুঝায়। যে বস্তু না থাকিলে যে বস্তু থাকিতে পারে না, তাহার ব্যাপ্য সেই বস্তু হয়। যথা—বহ্নি না থাকিলে ধূম থাকে না বলিয়া বহ্নির ব্যাপ্য ধূম, মুতরাং যতক্ষণ ধূমদর্শন না হয়, ততক্ষণ বহ্নির সংশয় থাকে, কিন্তু ধূম দৃষ্টিপথে পতিত হইলেই বহ্নির সংশয় প্রস্থান করে, তখন নিশ্চয়াত্মক छॉन श्ध्न । জ্ঞানাত্মিক বুদ্ধি অনুভব ও স্মরণ ভেদে দুই প্রকার। মুখ ও দুঃখ যথাক্রমে ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম দ্বারা উৎপন্ন হয় । সুখ সকল প্রাণীর অভিপ্রেত এবং দুঃখ অনভিপ্রেত। আনন্দ ও চমৎকারাদি ভেদে মুখ, আর ক্লেশাদি ভেদে দুঃখ নানাবিধ। অভিলাষকেই ইচ্ছা কহে । মুখে এবং দুঃখাভাবে ইচ্ছা ঐ ঐ পদার্থের জ্ঞান হইতেই সমুৎপন্ন হুইয়া থাকে। মুখ ও দুঃখনিবৃত্তির সাধনে মুখসাধনতাজ্ঞান ও দুঃখনিবৰ্ত্তকতা জ্ঞান"হইলে, অর্থাৎ এই বস্ত হইতে আমার সুখ, আর এই বস্তু হইতে আমার দুঃখনিবৃত্তি হইবে, এইরূপ জ্ঞান হইলে যথাক্রমে মুখ ও দুঃখ নিবৃত্তির উপায়ে ইচ্ছা জন্মে। দেখ, ষে ব্যক্তি জানে আকৃচন্দনাদি আমার মুখজনক এবং
