ধষ্ঠোইধ্যায়—প্ৰথমং ব্রাহ্মণম্। »8ፃ¢ তাহা বলিতেছেন- [ ঐরূপে জলপায়ীরা ; মনে করেন যে, এই সৰ্ব্বার প্রাণকে তাহারা অনগ্ন ( বস্ত্রাছাদিত ) করিতেছেন। আর ইহা লোকপ্রসিদ্ধ৪ বটে, যে যাহাকে বাগঃ (বস্ত্র ) দান করে, সে মনে করে যে, আমি তাহাকে অনগ্ন (উলঙ্গভবিরহিত ) করিতেছি। এখানেও জলই প্রাণের বলিঃ– আচ্ছাদন—একগা পূর্কেই উক্ত হইয়াছে। এ কথার অভিপ্রায় এই যে, আমি ধে জল পান করিতেছি, তাহা দ্বারা ফলতঃ প্রণের অনগ্নতাই সম্পাদন করিতেছি ; ভোক্তাকে এই প্রকার চিন্তা করিতে হইবে । ৮ ভাল কথা, লোকে যে, ভোজনের পুৰ্ব্বে ও পরে আচমন করিয়া থাকে, প্লগ কেলণ নিজেদের গুদ্ধির জন্তই করিয়া থাকে ; তাহাতে যদি প্রাণের জনগ্নতা-সম্পাদন ৪ কল্পনা করা যায় ; তাহা হইলে একই আচমনের দ্বিবিধ কাৰ্য্য ( শুদ্ধি ও অনগ্নতাকরণ ) কল্পিত হইয়া পড়ে ? কিন্তু একই আচমনের ংিবিধ কার্য্য কল্পনা করা ত কখনই যুক্তিসম্মত হইতে পারে না । অতএব আচমন যদি শুদ্ধির জন্ত হয়, তবে অনগ্নতার জন্ত নহে, আর যদি অনগ্নতার জন্তই হয়, তলে আর শুদ্ধির জন্ঠ হইতে পারে না। যখন একটী কার্ষ্যের দুই প্রকার ফল কল্পনা করা সঙ্গত হয় না, তখন প্রাণের অনগ্নতা সম্পাদনার্থ বরং আর একটা অতিরিক্ত আচমনই করা হউক ? না, এ আপত্তিও হইতে পারে না ; কারণ, এখানে ক্রিয়ারই দ্বৈবিধ্য উপপাদন করা ধাইতে পারে। এখানে ক্রিয়া হইতেছে দুইটা—ভক্ষণের পুবে ও পরে যে, স্মৃতিশাস্ত্রোক্ত আচggBB BBB BBS BBS BBB BCttS gggS BD BBB BBBS BB গগছে প্রায়তা দর্শন প্রভৃতির ( শুদ্ধি-চিস্থা প্রকৃতির ) কিছুমাত্র অপেক্ষ নাই ; স্মৃতিশাস্ত্র-বিস্থিত সেই আচমনেরই অঙ্গস্বরূপ আচমনীয় জলেতে KBB DBBBBS BBBB BBBB SBBBBBBSBB BBDD DDBB S অথচ এইরূপ চিন্তু করিলেও আচমনের ঘে, গুদ্ধি-সাধনতা, তাহাও বাধিত হয় না; কেন না, চিন্তা ও আচমন এক ক্রিরা নহে—ভিন্ন ক্রিয়া । অতএব বুঝিতে হইবে যে, ভোজনের পুৰ্ব্বে ও পরে স্বতিশাস্ত্রৰিহিত যে আচমন, সেই আচৰনীয় জলকে প্রাণের আচ্ছাদনরূপে চিন্তা করা অনুত্র বিহিত মাই বলিয়াই এখানে কেবল তন্মাত্র বিহিত হইতেছে ॥ ৩৭৮ ৷৷ ৯৪ ৷ ইত্তি ষষ্ঠাধ্যায়ে প্রথম ব্রাহ্মণের ভাস্থ্যামুবাদ ॥ ৬ ॥ ১ ॥
