২১০ বৃহদারণ্যকোপনিষদ । বিনিযুক্ত স্বভাবের প্রতি লক্ষ্য করিয়া আবার সমস্ত শ্রুতি ও স্থতিশাস্ত্র জীবের পরমেশ্বরভাবও নির্দেশ করিয়াছেন । ৫ কিন্তু যাহারা তার্কিক-আগম-প্রমাণের বলবত্তায় উপেক্ষা করেন, তাহারা ‘আত্মা আছে, নাই, কৰ্ত্ত ও অকৰ্ত্তা’ ইত্যাদি বহুবিধ বিরুদ্ধ তর্ক করিয়া শাস্ত্রার্থ আকুল (বিকৃত বা অনিশ্চিতরূপ ) করিয়া থাকেন; তাছার ফলে শাস্ত্রের প্রকৃত অর্থ নির্ণয় করা অসম্ভব হইয়া পড়ে। পক্ষাস্তরে, যাহার একমাত্র শাস্ত্রামুসারী গৰ্ব্বহীন, তাহদের নিকট দেবতাদি অপরোক্ষবিষয়ের প্রতিপাদক শাস্ত্রার্থ ( শাস্ত্রসিদ্ধান্ত ) প্রত্যক্ষবৎ সুনিশ্চিত হইয় থাকে। ৬ এখানে আদিদেব একই প্রজাপতির—অত্তা (ভোক্তা ) ও অদনীয়রূপ রূপভেদ বর্ণনা করাই শ্রুতির অভিপ্রেত ; তন্মধ্যে—প্রথমে ভোক্ত অগ্নির কথা উক্ত হইয়াছে, এখন অদনীয় সোমের কথা বলা হইতেছে । জগতে যাহা কিছু আর্ক্স– দ্রবময় বস্তু, তাহ রেত হইতে—আত্মীয় বীজ হইতে স্বষ্টি করিলেন ; কারণ, শ্রুতি বলিতেছেন—রেত হইতে জল ( জলীয় দ্রব্য ) { প্রাচুর্ভূত হইয়াছে ]' ; সোমও দ্রবাত্মক ; অতএব প্রজাপতি স্বীয় রেত হইতে, যে আর্দ্র বস্তুর স্বষ্টি করিয়াছিলেন, তাঙ্গাই সোম । জগতে যাহা কিছু আছে, তৎসমস্ত এতাবৎই—এই পৰ্য্যস্তই, ইহার অধিক আর কিছু নাই । ইহা কি ? না সোম, সোমই অন্ন, দ্রবায়কতানিবস্কন তৃপ্তিসাধক ; এবং উঞ্চ ও রুক্ষ্ম বলিয়া অগ্নি হইতেছে—অন্নাদ অর্থাং ভোক্ত । এবিষয়ে এইরূপই অবধারণ হইতেছে যে, সোমই অল্প, অর্থাং যাহা ভক্ষণ করা যায়, তাহাই আয় ; এবং যিনি ভক্ষণকৰ্ত্ত, তিনিই অগ্নি । [ যদিও এখানে অবধারণস্বচক কোন শব্দ নাই সত্য, তথাপি ] অর্থ-সঙ্গতির অনুরোধে অবধারণই বুঝিতে হইবে। সময়বিশেষে অগ্নিও হরমান ( আহুতিরূপে অর্পিত ) হইলে সোমস্থানীয় অর্থাৎ অন্নমধ্যে পরিগণিত হয়, আবার সোমও সময়বিশেষে ইজ্যমান ( অৰ্চিত ) হইয়া অগ্নিস্থানীয় অর্থাৎ ভোক্ত স্কষ্টয়া থাকে ; কারণ, তখন র্তাহার ভোকুত্ত্বই পাকে, ভোগ্যত্ব থাকেন)। যে লোক জীবোমায়ক এই জগৎকে আত্মস্বরূপে দর্শন করে, সে লোক কোনপ্রকার দোষে-পুণ্যে বা পাপে লিপ্ত হয় না, অধিকন্তু প্রাজাপত্য পদ লাভেও সমর্থ হয় । ইহা হইতেছে প্রজাপতির অতিস্থষ্টি-— প্রজাপতি অপেক্ষাও ইহার গুরুত্ব অধিক । ৭ - সেই স্বষ্টিটি কি ? এতদুত্তরে বলিতেছেন—যেহেতু তিনি শ্রেয়ান্—আপনার অপেক্ষাও উৎকৰ্ষসম্পন্ন এই দেবগণকে স্বষ্টি করিয়াছেন, সেই ছেকুই দেবহুষ্টি র্তাহার অতিস্থষ্টি । ভাল, স্থষ্টি জাবার জাপন হইতেও অতিশয় হয় কি প্রকারে ?
