&(rs বৃহদারণ্যকোপনিষদ । হইতেছেন (১)। সেই আত্মা সমস্ত বিশেষণব্যাপী বলিয়া কংল্প—পূর্ণ। কেন না, তিনি স্বীয় স্বভাববলেই প্রাণাদি বিশেষ বিশেষ উপাধির ক্রিয়াজনিত সমস্ত বিশেষণ বা বিশেষ বিশেষ অবস্থাগুলিকে ব্যাপিয়া রহিয়াছেন ; { কাজেই তিনি কৃৎঙ্গ বা পূর্ণ ] । ইতঃপর ‘যেন ধ্যানই করেন, যেন স্পন্দনই করেন ইত্যাদি বাক্যেও এই কথাই বলা হইবে । অতএব, র্তাহাকে আত্মীরূপেই উপাসনা করিত্রে ; ঐন্ধপ উপাসনা করিলেই যথার্থরূপে সম্পূর্ণ আত্মাকে গ্রহণ করা হইয়া থাকে। আশঙ্কা হইতে পারে যে, ঐরূপ চিন্তা করিলেই আত্মার পূর্ণভাব গ্রহণ করা হয় কেন ? সেই আশঙ্কা অপনয়নের নিমিত্ত বলিতেছেন—যেহেতু, সৰ্ব্বোপধিবর্জিত শুদ্ধ বস্তুভূত এই আয়াতে—জলে প্রতিফলিত স্বৰ্য্যবিম্বসমূহ যেরূপ সুৰ্য্যে মিশিয়া এক হয়, তদ্রুপ প্রাণাদি-উপাধিজনিত কৰ্ম্মজ প্রাণাদিনাম-বাচ্য যে সমস্ত বিশেষ বা ভেদসমূহ পূৰ্ব্বে কথিত হইয়াছে, সে সমস্তই এক হইয়া যায়, অর্থাৎ আত্মার সহিত অভিন্নভাব প্রাপ্ত হয়। ১৭ { লোকে যখন আপন ইচ্ছামত ‘আত্মারূপে আস্থার উপাসনা করিতে পারে, তখন আত্মোপাসনারও ] পাক্ষিক প্রাপ্তির সম্ভাবনা আছে, অতএব আত্মা ইতোব উপাসীত এই বাক্যোক্ত উপাসনাবিধিটি অপূৰ্ব্ববিধি হইতে পারে না, অর্থাৎ ইহা লোকের সম্পূর্ণ অবিজ্ঞাত বিষয়ের উপদেশক বিধি হইতে পারে না। যাহা সাক্ষাং প্রত্যক্ষস্বরূপ’ ‘কোনটি আত্মা ? না, এই যাহা বিজ্ঞানময়’, আত্মপ্রতিপাদক এই সমস্ত শ্রুতিতেই আত্মবিষয়ে বিজ্ঞানোপদেশ রহিয়াছে ; সুতরাং আস্থার প্রকৃত স্বরূপ বিজ্ঞাত হইলে, সেই বিজ্ঞান দ্বারাই ত অনাত্মাভিমান এবং BBD C BBBBBBBBB BBB B BBBB DDDS BB BBBS BBBS নিবৃত্তি হইলে আয়াতে আর কামাদি দোষেরও উৎপত্তি-সম্ভাবনা থাকে না ; সুতরাং কামাদি দোষ নিবৃত্তি হইয়া গেলে অনাত্মবিষয়ক চিন্তাও আর আসিতে SDS BBBBSBBS BB DDS DDD DB BB BBB BB BBB DDBBS *श्लङ्’. ५fङ्कृता बर्थ-श्लङछ श्रेषम ब। मदईबाश्रिइ ; श्डब्रiः ‘बांश्च' शरणङ्ग cशोश्रियं बं DDBuSBB BBBB B BBBBBS BDD DBS gDDB BBBB BSBB BDDD DDBB BBBDD BSS SBBSSBDS C SBgS gDD DD DD DBBDD DDD BBDD DBBBD DDD BBB DDS BD DDDYH B DDDSBBDDD DDD DBBB DDDBB BBB BuD DS DD DD DD DDB BBB DD BBB BBBB BBB DDDD DD BBBB BBB BD DD BS BBB BB BBB BBBB SBBB S BB कूa डावश्वणि अश्न कब्र हब्र ? कब्रिन, जाम्रा छ थे जमल छांप्रब्रहे नमल्लेबिलिट्टे ।
