ર(t8 বৃহদারণ্যকোপনিষদ । পাসন-বিধায়ক “আত্মেত্যেব উপাসীত” “আত্মা বা অরে দ্রষ্টব্যঃ” ইত্যাদি বিধিগুলির কিছুমাত্র প্রভেদ বুঝা যাইতেছে না ; অতএব ইহা অপূৰ্ব্ববিম্বিই বটে। ১৯ বিশেষতঃ বিজ্ঞান কথার অর্থ মানস ক্রিয়, তজ্জন্যও । এখানে অপূৰ্ব্ববিধিই স্বীকার করিতে হইবে }। যেমন, যে দেবতার উদ্দেশ্রেী হবিঃ ( যঞ্জীয় দ্রব্য ) গ্রহণ করিতে হয়, বর্ষট্রকার করিবার পূৰ্ব্বেই (হিবিঃ ত্যাগের অগ্রেই) তাহাকে মনে মনে চিন্তু করিৰে' ইত্যাদি মানসী ক্রিয়ার (শুধু চিন্তাত্মক ক্রিয়ার) বিধান হইয়া থাকে, তেমনি ‘আত্মা-ইত্যেব উপাসাঁত” “মন্তব্যে নিদিধাসিতব্যঃ” ইত্যাদি স্থলেও জ্ঞানী স্মক ক্রিয়াই বিস্থিত হইতেছে । আর ‘বেদন’ ও ‘উপাসনা’ শব্দের যে, একই অর্থ, তাহা আমরা পূৰ্ব্বেই প্রতিপাদন করিয়াছি। বিশেষত: অপুৰ্ব্ববিধির অঙ্গস্বরূপ ঘে, ‘ভাবনা’ নামক অংশত্রর, তাহী ও এখানে উপপন্ন হইতেছে । দেখ, যজেত' ( যজ্ঞ করিবে ), এই ভাবনা স্থলে ( ভাবনা অর্থ—ফলোৎপত্তির অনুকূল ব্যাপারবিশেষ । ) যেমন সাধন ও ফলাদি-বিষয়ে আকাজার নিবারক—"কিং ? কেন ? ও কথমৃ ?’ অৰ্থাৎ কি ফল কি উপায়ে এবং কি প্রকারে উৎপাদন করিবে ? এই তিনটি অংশের প্রতীতি হইয়া থাকে, ঠিক তেমনি “উপাসীত" এই বিধীয়মান ‘ভাবনা’তেও কাহার উপাসনা করিবে ? এবং কি প্রকারে করিবে ? এইরূপ আকাঙ্ক্ষী উপস্থিত হইয়! থাকে ; সেই আকাঙ্ক্ষা অপনয়নের নিমিত্তই, ব্রহ্মচৰ্য্য, শম দম, উপরতি ও তিতিক্ষ প্রভৃতি ইতিকৰ্ত্তব্যতা সমম্বিত S SBB BBB BBB BB BBB BBBBS BBBBS DDDD BBBBB বিধির অপেক্ষিত সেই অংশত্রয় প্রদর্শিত হইতেছে । ২০ ইহার উদাহরণ রূপে বলা যাইতে পারে যে, } ‘দর্শ পুর্ণমাস যাগের সমস্তট। প্রকরণই যেমন দর্শ-পূর্ণমাস যাগের বিধিকে উদ্দেগু করির প্রযুক্ত হইয়াছে, ঠিক তেমনি উপনিষদের আত্মোপাসনা-প্রকাশক সমস্ত প্রকরণটাই আয়েপাসনার বিধিকে উদ্বেগু করিরা প্রযুক্ত হইয়াছে। আর ‘নেতি নেতি” (ইহা নহে, ইহা নহে ), ‘স্কুল নহে ‘নিশ্চয়ই এক ও অদ্বিতীয় এবং তিনি অশনায়াদির অতীত’ এই বাক্যগুলিরও কেবল উপস্তি আত্মার স্বরূপ প্রদর্শন করাই প্রধান উন্ধেগু ; ইহার ফল অবিস্তানিবৃত্তি অথবা মুক্তিলাভ । ২১ অপর সকলে আবার বলির থাকেন যে, "আস্ত্রেত্যেবোপালীত এই বাক্যের অর্থ—} উপাসনা দ্বারা আত্মবিষয়ে এক প্রকার স্বতন্ত্র জ্ঞান সমুৎপাদন করিবে । দেই জ্ঞান দ্বারাই আত্মাকে জানা যায়, এবং তাদৃশ জ্ঞানই আহ্মবিষয়ক অজ্ঞান বা ভ্রাস্তি বিদূরিত করিয়া থাকে ; কিন্তু কেৰলই বেদবাকালব্ধ আত্মবিষয়ক
