বৃহদারণ্যকোপনিষদ । ہوا $ ইত্যাদি বাক্যে এবংবিধ সফল বিজ্ঞান আছে কি ? যদি না থাকে, তবে অপ্রামাণ্য হউক ; ঐ জাতীয় বাক্যের অপ্রামাণ্য হইলেও, যে সকল বাক্য সফল ও অসন্দিগ্ধ বিজ্ঞান সমুৎপাদন করিতেছে, সে সকল বাক্যের অপ্রামাণ্য হইবে কেন ? আর যদি সফল ও অসন্দিগ্ধ জ্ঞানোৎপাদক ঐ সমস্ত বাক্যেরও অপ্রামাণ্য হয়, তাহ হইলে দর্শ-পূর্ণমাসাদি-বিধায়ক বাক্যের উপরই বা প্রমাণ্যের বিশ্বাস কি?। ৩• - যদি বল, দর্শ-পূর্ণমাসাদি-বিধারক বাক্যগুলি লোকের ক্রিয়াপ্রবৃত্তির অনুকুল জ্ঞান জন্মায়, এইজষ্ঠ প্রমাণ, কিন্তু আত্মবিজ্ঞাননিরূপক বাক্যে লোকের প্রবৃত্তিজনক কোন জ্ঞানের উপদেশ করে না, এই কারণে অপ্রমাণ ; স্থা, এ কথা সত্য ; কিন্তু তথাপি উক্ত দোষ এখানে হইতেছে না ; কারণ, এখানে প্রমাণ্যের কারণই বিদ্যমান রহিয়াছে। প্রমাণ্যের কারণ, পূৰ্ব্বে যাহা নির্দেশ করা হইয়াছে, এখানেও তাঁহাই, তদতিরিক্ত আর কিছুই নহে ; ; সুতরাং যখন নিশ্চয়াত্মক জ্ঞান জন্মাইতেছে, এবং তাহার ফলও যখন বিদ্যমান রছিয়াছে, তখন অপ্রামাণ্য হইবে কেন ? ] বিশেষতঃ আত্ম-প্রতিপাদক বাক্যগুলি যে, সৰ্ব্ববিধ প্রবৃত্তির বীজভূত অবিদ্যার নিবৃত্তিক্ষম জ্ঞানমাত্র সমুৎপাদন করে, ইহা ত সে সমস্ত বাক্যের অলঙ্কারস্বরূপ ; সুতরাং কখনই মপ্রামীণ্যের কারণ হইতে পারে না । ৩১ { এখন দ্বিতীয় বাদীর মত খণ্ডন করিতেছেন— ] আরও ষে বলা হইয়াছে— “বিজ্ঞায় প্রজ্ঞাং কুৰ্বীত” ইত্যাদি বাক্যের কেবল শব্দার্থজ্ঞানই অর্থ নছে, পরস্তু উপাসনা-প্রতিপাদন ও উহাদের আর একটি অর্থ। সে কথা সত্য ; কিন্তু তাহা হইলেও { বাদীর অভিপ্রেত ! অপুৰ্ব্ববিধি উষ্ঠার অর্থ নছে ; পরস্তু পক্ষে প্রাপ্ত বলিয়। বরং নিয়মার্থতাই ( নিয়মবিধি ) হইতে পারে, অর্থাৎ “আম্বুেত্যের উপসিীত” বাক্যে উৎপত্তিলিধি না হইয়। বরং নিয়মবিধিই কল্পিত হইতে পারে। ভাল, উপাসনার পাক্ষিক প্রাপ্তি সম্ভবপর হয় কি প্রকারে ?. যেহেতু, পুৰ্ব্বেই বলা হইয়াছে, আত্মবিষয়ক যে, বিজ্ঞানপ্রবাং, পরিশো' নিয়মানুসারে তাহান্ত নিত্য-প্রাপ্তই বটে । ( ১ ) হুঁ, যদিও একথা সত্য হউক, তথাপি, বে প্রাক্তন কৰ্ম্মফলে বর্তমান শরীর সমুংপয় হইয়াছে, তাছার ফল ত সুনির্দিষ্ট S BBBBSBBBDD DS DDD DDDD DD DDDD BBBS BBBB BBt DDDttD BB BDD DDB BBBS BB DB SBBB BBS DDD BB BBBB ৰে, ৰিধিনিৰেছি পাৰমিষ্ট হওয়া, তাহ। এলেও জনশ্বৰিষয়ক গনের প্রাপ্তি সম্ভাবন DBBB BD DDD DDDDDD D DBBDD DDDS DDD DD BBBBBD BBB BBS
