বৃহদারণ্যকোপনিষদ। 8سرSN অর্থাৎ নিরস্তর ভক্ষিত হইয়া নিশ্চয়ই ক্ষয় প্রাপ্ত হইত। অতএব বুঝিতে হইবে যে, এই পুরুষ ( প্রাণিগণ) যেমন সৰ্ব্বদা অন্ন ভক্ষণ করে, তেমনি যথাযোগ্য জ্ঞান ও কৰ্ম্ম দ্বারা ইহার স্বষ্টিও করে ; সেই জন্তই পুরুষ ‘অক্ষিতি’ অর্থাৎ নিরস্তর অন্ন সমুৎপাদন করে, ইঙ্গই অন্নক্ষয় না হইবার কারণ ; এই হেতুই সৰ্ব্বদা ভক্ষিত হইয়াও অন্নসমুচ্ ক্ষয় প্রাপ্ত হইতেছে না । ১৮ + অতএব বুঝিতে হইবে যে, জ্ঞান ও ক্রিয়া প্রবাঙ্গনুগত কাৰ্য্য-কারণাত্মক ও ক্রিয়াফলস্বরূপ এবং সমষ্টিভূত বহুপ্রাণীর কৰ্ম্মজন্য বাসনা হইতে সমুৎপন্ন বলিয়াই ইহু। ক্ষণিক অশুদ্ধ অনিত্য নদী-স্রোতঃ ও জলপ্রবাহের তুল্য, কদলীস্তম্ভের ন্যায় অসার (সত্যতারস্থিত) জলের ফেনা, মায়াময় মরীচিকা ও স্বপ্নাদির সদৃশ, কিন্তু * তথাপি, সংসারাসক্ত ভ্রান্ত লোকদিগের নিকট অবিকৃতভাবে অবস্থিত নিত্য সারবানের স্তায় প্রতীত হইয়া থাকে ; লোকের সৃদয়ে বৈরাগ্যসমুৎপাদদার্থ “ধিয়া ধিয়া জনয়তে" কথায় এই তত্ত্বই জ্ঞাপন কর। ষ্টতেছে । এইরূপে বিষয়-বিরক্ত লোকদিগের জন্ত চতুর্থ অল্প হইতেই ব্রহ্মবিদ্যার প্রস্তাবনা আরম্ভ করা সঙ্গত হইয়াছে। ১৯ SBS B BBBBBS BBS BBS BBB BBY DDD BBB DDS ত্রয়েরও ব্যাখ্যা সিদ্ধ হইয়া গিয়াছে ; এইরূপ মনে করিয়া প্রতি সেই অন্নত্রয়ের তত্ত্ববিজ্ঞানের কথা ন বলিয়া কেবল মাত্র ফলের উপসংস্কার করিয়া নিবৃত্ত হইয়াছেন,—ৰে ব্যক্তি এই অক্ষিতি অর্থাৎ অন্নক্ষয় ন হইবার যথোক্ত কারণ অবগত হন, পুরুষই এই অল্পসমূহের অক্ষিতি, পুরুষই স্বীয় জ্ঞান ও কৰ্ম্ম দ্বারা পুনঃ পুনঃ এই অৱস্থষ্টি করিয়া থাকে ; পুরুব যদি স্বষ্টি না করিত, তাছা হইলে নিশ্চয়ই अटप्रव्र क्रव्र श्हेब्र! बांशेऊ-4हें ब्रश्छ छांटनन, ङिनेि ७fठीक वॉब्रा. अब्रडक्रम করেন । এ কপার অর্থ বলা হইতেছে—মুখ অর্থ—মুখ্য-প্রধান ; যে লোক অল্পক্সষ্ট পুরুষকেই অ-ক্ষয়ের প্রধান হেতু বলিয়া জানেন, তিনি অন্ন ভোগ করেন, কখনই অল্পের অধীন হন না, অর্থাৎ ধণোক্ত বিস্তাসম্পন্ন পুরুষ অন্নসমূহের আহ্মভূত হইয় অল্পসমূহের ভোক্তাই হন, কিন্তু কপনও অন্ত লোকের কায় ভোজ্যতা প্রাপ্ত হন না। তিনি দেবতাগণকে প্রাপ্ত হন এবং উত্তম জীবিকা লাভ করেন, একথার অর্ধ-দেবতাগণকে প্রাপ্ত হন-দেৰভাৰ প্রাপ্ত श्न ; छ4-चश्ड cछात्र क्छन; हेश कवण अ*गावॉर्ज, कांबन, लांशंत्र পক্ষে কিছুই অপূৰ্ব্ব-অভিজৰ ভোগ্য বা প্রাপ্য থাকে নীas৬ ।
