প্রথমোহধ্যায়ঃ—দ্বিতীয়ং ব্রাহ্মণমূ। 8 যদি বল, কারণস্বরূপ মৃৎপিণ্ডাদিকে বিমৰ্দ্দিত না করিয়া যখন খটাদি কাৰ্য্য উৎপন্ন হয় না, তখন ঘটাদির কারণ মৃৎপিণ্ডাদিও অসৎ—অস্তিত্বহীন । না,— যেহেতু মৃত্তিক প্রভৃতিই বটাদি কার্যের প্রকৃত কারণ, মৃত্তিকাপিণ্ডাদি নহে, সেই হেতুই ঐ প্রকার আপত্তি করিতে পার না। দৃষ্টান্তস্থলে মৃত্তিক ও সুবর্ণ প্রভৃতিই ঘট ও স্বর্ণহার প্রভৃতির কারণ, কিন্তু পিণ্ডাকার আকৃতিবিশেষ উহাদের কারণ নহে ; কেন না, পিওদি আকারের অভাবেও ঘট ও রুচকাদি কাৰ্য্যের সাভাবু অক্ষুণ্ণ থাকে, (কিন্তু মৃত্তিকাদির অভাবে থাকে না ; ) পিণ্ডাকার না থাকিলেও কেবল মৃত্তিক ও সুবর্ণাদি কারণ-দ্রব্য হইতেই ঘট ও রুচকাদি কার্য্যের উৎপত্তি দুষ্ট হইয়া থাকে । অতএব মৃত্তিক প্রভৃতির পিগুদি আকারবিশেষ কখনই ঘট ও রুচকাদি কার্য্যের কারণ হইতে পারে না । পক্ষাস্তরে, মৃত্তিকা ও মুবর্ণাদি দ্রব্যের অসদ্ভাবে কস্মিন কালেও ঘট ও রুচকাদি কার্যের উৎপত্তি দেখিতে পাওয়া যায় না ; অতএব মৃত্তিকা ও সুবর্ণাদিই প্রকৃতপক্ষে কারণ-দ্রব্য, কিন্তু পিগুদি আকারবিশেষ কারণ নহে । যেহেতু কারণমাত্রই কার্য্যোৎপাদনের সময়ে পূৰ্ব্বতন স্বীয় কার্য্যের তিরোধান (অব্যক্তভাব-ধারণ) করিয়া অবশেষে অপর কোনও কাৰ্য্য সমুৎপাদন করিয়া থাকে ; কারণ, একই সময়ে বহুকার্য সমুংপাদন করা একটা কারণের স্বভাববিরুদ্ধ। বিশেষতঃ, পূৰ্ব্বোং ! পন্ন কাৰ্য্যের তিরোধান হইলেই যে, কারণেরও তিরোধান বা বিনাশ হইয়া যায়, তাহা ও কখনই যুক্তিসিদ্ধ কথা নছে । অতএব পি গুদিরূপ কারণাবস্থার অপ তদুত্তরে নৈয়ায়িক বলিতেছেন,--না, সৰ্ব্বশূন্তত হইতে পারে না ; কেন না, সৰ্ব্বত্রই কার্যোংপত্তির পূৰ্ব্বে তৎকারণের অস্তিত্ব দেখিতে পাওয়া যায়। যেমন ঘট একটি কার্য্য বা জষ্ঠ পদার্থ ; সেই ঘটোৎপত্তির পূৰ্ব্বে তৎকারণ মৃত্তিকার অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ দেখিতে পাওয়া যায় । স্বতরাং, এই জগৎ-কাৰ্য্য উৎপন্ন হইবার পূৰ্ব্বেও তৎকারণ স্বয়মতে পরমাণু) নিশ্চয়ই ছিল ; হুতরাং সৰ্ব্বশূন্তবাদ’ অসিদ্ধ। শুষ্ঠবাদী পুনশ্চ বলিতেছেন যে, মৃত্তিকা প্রভৃতির যে, পিণ্ডাদিরূপ বিশেষ বিশেষ আকার, তাহাই ঘটাদি কার্য্যের প্রকৃত কারণ ; যেহেতু সেই সেই পিওদি আকারের ধ্বংস না হইলে কখনই ঘটাদি কার্যের উৎপত্তি হয় না, হুতরাং কারণের · সম্ভাবও প্রমাণিত হইতেছে না। তদুত্তরে বলিতেছেন যে, না-মৃত্তিক প্রভৃতি দ্রব্যসমূহই ঘটাদি কার্য্যের প্রকৃত কারণ, তাহদের পিওদি আকারবিশেষ কারণ নহে । যাহার সম্ভাবে যে কাৰ্য্যের সম্ভাব, তাহাই সেই কার্য্যের উপাদান-কারণ । মৃত্তিকার সম্ভাবেই ঘটের সন্তাৰ ; স্বতরাং মৃত্তিকাই ঘটের কারণ ৷ পক্ষান্তরে, যাহার অসম্ভাবেও কার্য থাকে, তাহ ठांशांद्र कांब्रम्: नरश् , *ि७ॉनि बांकां८ब्रब्र অভাবেও ঘটাদি কায বিদ্যমানই থাকে, হুতরাং স্বত্তিকার পিঙাদি,অৰস্থ কখনই ঘট-কার্যোর উপাদান-কারণ হইতে পারে না। -
