bz বেদান্তগ্ৰন্থ সুতরাং এখানে সাংখ্যের তত্ত্ব বলা হয় নাই ; এখানে আত্মারই উপদেশ করা হইয়াছে, প্ৰধানের নহে । (ঠ) প্ৰাণস্য প্ৰাণমা চক্ষুষশ্চক্ষু; ইত্যাদি (বৃহঃ ৪৪|১৮) জ্যোতিষৈকেষামসত্যয়ে । ১৪১৩ ৷৷ কাশ্বদের মতে অন্নের স্থানে জ্যোতির জ্যোতি এমত পাঠ হয় ; সেমতে অন্ন লইয়া পঞ্চ প্ৰাণাদি না হইয়া জ্যোতি লইয়। পঞ্চ প্ৰাণাদি S8 Sve টীকা-সূত্র ১৩—অর্থ স্পষ্ট। বেদে কোন স্থানে কহেন আকাশ সৃষ্টির পূর্ব হয়, কোথাও তেজকে কোথাও প্ৰাণকে সৃষ্টির পূর্ব বর্ণন করেন ; অতএব সকল বেদের পরস্পর সমন্বয় অর্থাৎ একবাক্যতা হইতে পারে নাই, এমত কারণত্বেন চাকাশাদিষু যথাব্যপদিষ্টোক্তেঃ ।। ১৪১৪ ৷৷ ব্ৰহ্ম সকলের কারণ অতএব অবিরোধ হয় এবং বেদের অনৈক্য না হয় ; যেহেতু আকাশ্যাদি বস্তুর কারণ করিয়া ব্ৰহ্মকে সর্বত্র বেদে BDD YO DBD S BDD DBDSL GBY sLK tB DD DBBK সৃষ্টির পূর্বে হয়েন এ বেদের তাৎপৰ্য হয় ; এ তিনের মধ্যে এক অন্যের পূর্ব হয়। এমত তাৎপৰ্য নহে যে বেদের অনৈক্য দোষ হইতে পারে ; সুত্রের যে চ শব্দ আছে তাহার এই অর্থ হয় ॥ ১০৪৷৷১৪ ৷৷ টীকা-সূত্র ১৪-ব্ৰহ্মই জগৎকারণ, এবিষয়ে বিভিন্ন উপনিষদে বিরোধ মনে হয়। সূত্রে “চি” শব্দ দ্বারা সেই আশঙ্কার খণ্ডন করিয়া বলা হইয়াছে, ঈশ্বরকেই সর্বত্র জগৎকারণ বলা হইয়াছে। বেদে কহেন সৃষ্টির পূর্বে জগৎ অসৎ ছিল ; অতএব জগতের অভাবের দ্বারা ব্ৰহ্মের কারণত্বের অভাব সে কালে স্বীকার করিতে হয়। ANV a
