তৃতীয় অধ্যায় ; দ্বিতীয় পাদ 8bሠዓ পৃথক বস্তু আছে ; যেহেতু শ্রুতি ব্ৰহ্মকে সেতু বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন ; ব্ৰহ্মের চতুষ্পাৎ, সুতরাং তার পরিমাণ আছে ; জীব সুষুপ্তিতে ব্ৰহ্মে শয়ন করে, সুতরাং সে ব্ৰহ্ম হইতে ভিন্ন ; সূৰ্য্যমণ্ডলে হিরন্ময় পুরুষ উপাস্য ; এই কথা দ্বারা দ্বৈতবাদকে স্বীকার করা হইয়াছে। সূত্র ৩৩শ হইতে সূত্র ৩৭শ পর্যন্ত এই সকল আপত্তির খণ্ডন করা হইয়াছে। এখন ৩৮শ স্বত্রে বলিতেছেন, এই সকল আপত্তির খণ্ডনের দ্বারা ( অনেন ) এবং আয়াম অর্থাৎ ব্যাপ্তিবাচক শব্দসকলের উল্লেখ থাকায় ( আয়ামশব্দাদিভ্য: ) ব্রহ্মের সর্বগতত্ব সিদ্ধ হইল। সূত্রের আদি শব্দের দ্বারা নিত্যত্বাদিকেও বুঝানো হইয়াছে। এ বিষয়ে শ্রুতিপ্ৰমাণ এই--এই আকাশের পরিমাণ যতদূর, হৃদয়ের অন্তঃস্থ আকাশও সেই পরিমাণ (যাবান বা অয়মাকাশ: তাবানেষ্যোহন্তৰ্হাদয় আকাশ: (ছাঃ ৮১৩), নিত্য: সৰ্বগতঃ স্থাণু (গীত ২২৪)। এখন পুনরায় আপত্তি ; অদ্বৈত ব্ৰহ্ম স্বীকৃত হইলে ব্ৰহ্মের সর্বগতত্ব সিদ্ধ কিরূপে হইতে পারে ? সর্বই যদি নাই, তবে সর্বগতত্ব কিরূপে সম্ভব ? ( রত্নপ্ৰভা টীকা ) । রত্ন প্ৰভাটীকা নিজেই আপত্তি খণ্ডন করিয়া বলিলেন, যদি প্ৰপঞ্চকে সত্য বলিয়া স্বীকার কর, তবে ইহাও স্বীকার করিতে হইবে যে ব্ৰহ্ম নিরবয়ব এবং অসঙ্গ ; সুতরাং ব্ৰহ্মের সহিত প্ৰপঞ্চের কোন সম্বন্ধই হইতে পারে না ; সুতরাং প্রপঞ্চসত্যত্ববাদী নিজেই সৰ্বগতত্ব খণ্ডন করিতেছেন, অদ্বৈতীব্ৰহ্মবাদী নহে। ব্ৰহ্মই জগতের অধিষ্ঠান, জগৎ ব্ৰহ্মে BDDBS BDD DBD DBDD DBDS DDD S SBD DBDDDBB BDLL DDD রাখে। রজ্জ্বকে সৰ্প মনে করা হয় ; রজ্জ্বই সত্য, রজ্জ্বর আশ্রয়েই সৰ্পের প্ৰতীতি ; তেমনি ব্ৰহ্মের অধিষ্ঠানে জগৎ-এর প্রতীতি । সুতরাং অদ্বৈত ব্ৰক্ষেই জগৎ ভাসমান মাত্র। সুতরাং অদ্বৈত ব্ৰহ্মই সর্বগত। sK DBDB LLBDS g DBD DBDBBDD BBBBBD SDDDSS BD DS <vri & Cri SGRS gië. Aspect VNick-Transcendental Aspect ve Immanent Aspect, যাহারা এইরূপ বলেন, তাহারা সর্বাতীত এবং সর্বগত, এই দুই ভাবে ব্ৰহ্মকে চিন্তা করিতে ভালবাসেন। প্ৰাচীনকালেও এই প্রকার ভাবাপন্ন লোক ছিলেন। কিন্তু ব্ৰহ্মের ভিন্ন ভিন্ন Aspect থাকা সম্ভব কি ? শ্রুতি ঘোষণা করিয়াছেন, তদোতং ব্ৰহ্ম অপূর্বম অন্নপরম অনন্তরম BDDD DDD DBB DBBBBD B DttLLSS gD DBBDDDDS DBDDS অনন্তর অবাহ ব্ৰহ্ম ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্ব আছে কি ? থাকা সম্ভব কি ?
