তৃতীয় অধ্যায় : তৃতীয় পাদ RRV9 সাদৃশ্যকখন বৃথা হইয়া যায়। প্ৰজ্ঞান্তর অর্থাৎ শাণ্ডিল্যবিদ্যা যেমন অন্য বিদ্যা হইতে পৃথক হয় সেইরূপ এখানে পার্থক্য মানিতে হুইবেক। আর এক প্ৰকারণে দুই বস্তু কথিত হইয়াও কোন স্থানে এক বস্তুর বিশেষ কারণের দ্বারা উৎকর্ষত হয়, যেমন রাজসূয় যজ্ঞ আর আগ্নেয়বেষ্ট যজ্ঞ যদ্যপিও এক প্ৰকারণে কথিত হইয়াছেন তথাপি আগ্নেয়বেষ্ট ব্ৰাহ্মণ কতৃক নিমিত্ত রাজসূয় হইতে উৎকৃষ্ট হয়। তবে দ্বাদশাহ যজ্ঞের দশম দিবসীয় মানসক্রিয়া যেমন যজ্ঞের অঙ্গ হয় সেই সাম্যের দ্বারা মনোবৃত্তি অগ্নি ধর্মাঙ্গ হয় এমত আশঙ্কা যাহা করিয়াছ, তাহার উত্তর শ্রত্যাদিবলীয়ত্ত্বাদি সূত্রে কওয়া গিয়াছে, অর্থাৎ শ্রুতি এবং DDB BD DBBD St DBBDDBD KBBBDB DD DBBDDB DBD BDD BYS কর্মাঙ্গ না হয় ৷ ৩৷৷ ৩৫১ ৷৷ लैिक-४४ BDiYSigBD BuBD BDDB BBBBD DD DBDDBDBD DBD ང (১) এখানে সম্পদ উপাসনার কথা বলা হইয়াছে। কোন নিকৃষ্ট বস্তুতে ' সাদৃশ্যবশতঃ কোন উৎকৃষ্ট বস্তুরূপে ভাবনা করাই সম্পদ উপাসনা; ইহাও এক প্ৰকার প্রতীকোপাসনা । মনশ্চিৎ, মনের বৃত্তিমাত্র ; সেই বৃত্তিসকলকে উৎকৃষ্ট অগ্নিরূপে ভাবনা করা হয়, সুতরাং ত্যাহা উপাসনা ; শ্রীতিও বলিয়াছেন -তে হ এতে বিদ্যাচিত এব, এই শ্রুতি প্ৰমাণে মনশ্চিৎ আদি বিদ্যাই, উপাসনাই ; কর্মাঙ্গ নহে । (২) যজ্ঞাগ্নি ও মনোবৃত্তিরূপ অগ্নি এই দুইয়ের সাদৃশ্য বেদে উক্ত হইয়াছে ; মনশ্চিৎ অগ্নি পৃথক না হইলে সাদৃশ্য বলা সম্ভব হইত না। বেদে শাণ্ডিল্যবিদ্যার উপদেশ আছে, দাহর প্রভৃতি বিদ্যারও উপদেশ আছে। শাণ্ডিল্যবিদ্যা কিন্তু অন্য বিদ্যা হইতে পৃথক। মনোবৃত্তিরূপ অগ্নির উপাসনাও এইরূপ পৃথক। (৩) পূর্বে প্রকরণজনিত আপত্তি করা হইয়াছিল ; তার খণ্ডনে বলা হইতেছে যে এক প্রকরণে পঠিত হইলেও দুই বস্তু এক না হইতে পারে। বিশেষ কারণে তাহদের একটীর উৎকৰ্য হইতে পারে। রাজসুয় যজ্ঞ স্বৰ্গকামী ক্ষত্রিয় রাজাদেরই অনুষ্ঠেয়। কিন্তু রাজসূয় প্রকরণে আবেষ্টি নামক যাগেরও
