) Ve 6दाiएg6lश् বেদে কহেন সৎ সৃষ্টির পুর্বে ছিলেন অতএব সৎ শব্দের দ্বারা প্ৰকৃতির জ্ঞান কেন না হয় এই সন্দেহ দূর করিতেছেন। ঈক্ষতেীৰ্ণ শব্দাং ৷৷ ১১৫ ৷৷ স্বাভাবি জগৎ-কারণ না হয়, যেহেতু শব্দে অর্থাৎ বেদে স্বভাবের জগৎকর্তৃত্ব কহেন নাই ; সৎ শব্দ যে বেদে কহিয়াছেন, তাহার নিত্য ধর্ম চৈতন্য । কিন্তু স্বভাবের চৈতন্য নাই, যেহেতু ঈক্ষতি অর্থাৎ সৃষ্টির সংকল্প করা চৈতন্যের অপেক্ষ। রাখে ; সে চৈতন্য ব্ৰহ্মের ধর্ম হয়, প্ৰকৃতি প্ৰভৃতির ধর্ম নহে ॥১।১। ॥ টীকা-ছান্দোগ্য শ্রুতি বলিয়াছেন, সৃষ্টির পূর্বে এই জগৎ স্বগত, সজাতীয়, বিজাতীয় ভেদ-রাহিত সৎস্বরূপই ছিলেন। সুতরাং সৎস্বরূপই জগৎকারণ। কিন্তু সাংখ্যশাস্ত্ৰ বলেন, প্ৰকৃতিই জগৎকারণ ; সত্ব, রজঃ ও তমঃ এই তিন গুণের সাম্যাবস্থাই প্ৰকৃতি ; এই তিন গুণ সর্বদাই আব্বতিত বিবতিত মিশ্রিত হইতেছে। তখন ইহার নাম হয় প্রধান, স্বভাব ইত্যাদি। এই সকলই জড় । ৫ হইতে ১১ সুত্ৰ পৰ্যন্ত প্ৰকৃতিকারণবাদের খণ্ডন। গৌণশেচন্নাত্মশব্দাৎ ৷৷ ১১৬ ৷৷ যেমত তেজের দৃষ্টি এবং জলের দৃষ্টি বেদে গৌণ রূপে কহিতেছেন সেইরূপ এখানে প্ৰকৃতির গৌণ দৃষ্টির অঙ্গীকার করিতে পারা যায় এমত নহে। যেহেতু এই শ্রীতির পরে পরে সকল শ্রুতিতে আত্ম শব্দ চৈতন্যবাচক হয়। এমত দেখিতেছি ; অতএব এই স্থানে ঈক্ষণকর্তা ÇIKMI Č5VSAJ of ONV za Ny y Vell BDDS LY DBDBBB DBLL LED BDD ED DD SLOB बूदांश qभड नtद । । Sfèy cattivstoffatte. I SISIA I যেহেতু আত্মনিষ্ঠব্যক্তির মোক্ষফল হয় এইরূপ উপদেশ শ্বেতকেতুর g qDDDL DBBDSSYS g BDDDKYS LLSLL
