SY cयाख्ćiछु স্বীকার করিলে বেন্দেতে নিত্যানিত্যের বিরোধ উপস্থিত হয়। এমত, নহে ; যেহেতু বেদ হইতে যাবৎ বস্তু প্ৰকট হইয়াছে। এ কথা সাক্ষাৎ বেদে এবং স্মৃতিতে কহিয়াছেন ; অতএব যাবৎ বস্তুর সহিত বেদের জাতিপুরসরে সম্বন্ধ হয়, ব্যক্তির সহিত সম্বন্ধ না হয় ; ইহার কারণ এই, জাতি নিত্য এবং বেদ নিত্য হয়েন ৷৷ ১৩২৮ ৷৷ STET B föTsJE' | 2 \e RS যাবৎ বস্তুর সৃষ্টির প্রকাশক বেদ হয়েন। অতএব মহাপ্ৰলয় বিনা বেদ সর্বদা স্থায়ী হয়েন ॥ ১।৩।১৯ ॥ সমাননামেরূপত্বাচ্চাবৃত্তাবপ্যাবিরোধে দর্শনাৎ স্মৃতেশ্চ ৷৷ ১৩, ৩০ ॥. স্মৃষ্টি এবং প্রলয়ের যদ্যপিও পুনঃ পুনঃ আবৃত্তি হইতেছে তত্ৰাপি নুতন বস্তু উৎপন্ন হইবার দোষ বেদে হইতে পারে নাই ; যেহেতু পুর্ব সৃষ্টিতে যে যে রূপে ও যে যে নামে বস্তু-সকল থাকেন পর সৃষ্টিতে, সেই রূপে সেই নামে উপস্থিত হয়েন, অতএব পূর্বে এবং পরে ভেদ নাই এই বেদে দেখা যাইতেছে। তথাহি যথা পুৰ্বমকল্পয়ৎ এবং "fěSes qaq IS FICKR I See o N টীকা—সূত্র ২৮-৩০ -এই তিনটী সুত্রের বিষয়বস্তু জটিল। জৈমিনির মতে, বৈদিক শব্দ নিত্য, শব্দ ও অর্থের সম্বন্ধও নিত্য, সুতরাং এ সকলই অনাদি । দেবতা প্ৰভৃতি এবং জগৎ সবই শব্দ হইতে উৎপন্ন। দেবতাদের শরীর DDDLS DDB BBD BDDBDLD KBD DDBBD BDD S SB DDD দেবতারা মৃত্যুর অধীন, সুতরাং অনাদি হইতে পারেন না। শব্দ কি ? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়, স্ফোটই শব্দ। ভোরবেল শিউলি ফুল ফুটিল ; কাণ তীক্ষ হইলে সেই বিস্ফোরণের শব্দ কর্ণগোচর হইত ; সুতরাং স্ফোটই শব্দের কারণ । কেহ কেহ বলেন, এই জগৎও স্ফোট হইতেই উৎপন্ন। যাহা অপ্ৰকাশিত তাহ যখন প্ৰকাশিত হয় তখনও বিস্ফোরণ হয়। ভগবান উপবৰ্য পাণিনির গুরু ; তিনি বলেন, বৰ্ণাই শব্দ, স্ফোট-এর প্রমাণ নাই । বর্ণের উৎপত্তি বিনাশ নাই। কণ্ঠ, তালু, দন্তমূল, ওষ্ঠ প্ৰভৃতি উচ্চারণ স্থানের সঙ্গে জিহবাগ্রের স্পর্শ ও কণ্ঠস্থ বায়ুর আঘাত হইতেই বর্ণের অভিব্যক্তি হয় ।
