২৩৬ cदोष्क्रक्ष । sBuDBDD sLBS DBDDDDDDS TBBYSBDDSTBD BD sBBiDDD g DBBD D DBBDBDBuDuD BD BDDYS বিজ্ঞান। জ্ঞানসমুহ নানা প্ৰকার ;-কালিক জ্ঞান, দৈশিক জ্ঞান, বস্তু প্ৰতিবিকল্প জ্ঞান ; এই সমস্ত জ্ঞানের যোগাযোগে নিখিল পদার্থের উৎপত্তি হইয়া থাকে। ঐ ধারাবাহিক জ্ঞানই “अश्;' वा आङ्मा । (6षभन अन९था छलक°ान्न नभछेि ङिन्न नष्ठी নামক কোন স্বতন্ত্র পদাৰ্থ নাই, সেইরূপ জ্ঞানসমষ্টিই আত্মা, “অহং’ পদবাচ্য কোন স্বতন্ত্র পদার্থ নাই ; তেমনি আবার জ্ঞানাতিরিক্ত বাহ পদার্থও নাই। একমাত্র জ্ঞানই সত্য, ঘটপট প্রভৃতি জ্ঞেয় পদার্থমাত্ৰেই জ্ঞানের আকারবিশেষ । DBDDBD S D BBuu g DDD DDS BBD BDDSDBBuBB যোগশাস্ত্রের কতকটা অনুরূপ। অপর দুই সম্প্রদায়ী অস্তিবাদী, BDLL DDD DBL SLL L BDDBBBL S SDDDDBBD BDBDDBS BBDBBDDDB করেন। কিন্তু কোন কোন বিষয়ে ইহাদের পরস্পর কিছু भडडा लूछे श्ग्र। देवडानिएक ब्र। कश्म, दाश दल नमूनाश কেবল প্ৰত্যক্ষ-সিদ্ধ। সৌত্ৰিান্তিক মতে বাহ্য বস্তু প্ৰত্যক্ষ-সিদ্ধ নহে, অনুমান-সিদ্ধ। আমাদের মনে বহির্জগতের প্রতিরূপ উৎপন্ন হয় । সেই প্ৰতিরূপ হইতেই বিষয়-স্তান জন্মে । YBBD DD DD gOBBBS DBD DD DD DBDBDY BBBBO প্ৰতিফলিত হইতেছে, সেই মানসচিত্ৰ হইতে আমরা বহির্বিষয়ের অস্তিত্ব অনুমান করিয়া লই । উভয় মতেই, যে সময়ে বস্তু প্ৰত্যক্ষ হয়। সেই সময়েই অস্তিত্ব থাকে, প্ৰত্যক্ষ না DDBB DDBDDD DBBD BB DBD BBSS BiB DBDDD
