8 ● ३ এ বিষয়ে যে সকল নুতন কথা দিন দিন पञांदिकांब्र कब्रिrड८छ्न डांश्! खनिग्नfहे श्रांभद्र! অবাকৃ হইয়। যাইতেছি । এই সকল বিভিন্ন জাতির সংস্রব যে জাতীয় জীবনের মূলে ऊडूटकtन करी कञ्चिब्राहरू उशिरड कि সন্দেহ আছে ? আমরা বর্তমান হিন্দু চরিত্রে যে দোষ গুণ দেখিতেছি, তাহীর মূলে কত জাতির সম্মিলন রহিয়াছে তাহ! কে বলিতে
- に羽 i
জাতীয় জীবন ও জাতীয় সামাজিক ভাব মূলে এই সকল কারণ যে বিস্তমান আছে, তাহাতে সন্দেহ নাই । কিন্তু এতদ্ব্যতীত বিভিন্ন জাতির মধ্যে যে সকল রীতি নীতি ও काबू ফুটিয়া উঠিaাছে, এবং বংশ পরম্পরাক্রমে মানবীয় চিত্তকে শাসন করিয়াছে, সে সকলও ষে জাতীয় চরিত্র গঠনে প্রধান কারণ স্বরূপ হইয়াছে, তাহা বলা বাহুল্য মাত্র । দৃষ্টান্তস্বরূপ প্রাচীন ভারতের সামাজিক জীবনের বিষয়ে আলোচনা করা যাউক । সচরাচর লোকে ভারতীয় হিন্দুগণের সামাজিক জীবনকে স্থিতিশীল ও উন্নতি বিমুখ বলিয়া থাকে । এই স্থিতিশীলতা ও উন্নতি-বিমুখস্তার কাঙ্কণ কি ? চিস্ত করিলেই দেখা যাইবে যে, প্রাচীন ভারতের সামাজিক জীবনের ভিত্তিমূলে প্রধানতঃ তিনটী বিষয় ছিল। প্রথম পরিত্রিকত ও অদৃষ্টবাদ দ্বিতীয় শাসনশক্তি বা बाषाउl, छूडौञ्च छाडिtडन ७ ६दरुषा । প্রথমে লওয়া যাউক পাল্পত্রিকতা । নিষ্ঠ’বান প্রাচীন হিন্দু মাত্রেরই সংস্কার এই যে ঐছিক জীবন ও ঐহিক জীবনের সম্বন্ধ সকলই মায়ার থেলামাত্র ; এই সংসার কারাগার স্বরূপ এবং অপুনরাবৃত্তি জর্থাৎ এখানে আর डांब्राउँौ । ভাদ্র, ১৩১৮ नां स्थानां★ नांमहे भूख् ि।। ७ जीवrम नाग কেবল কৰ্ম্মফল ভোগের ংিখান মাত্র, এবং এ জীবনের সদনুষ্ঠান কেবল কৰ্ম্মফল ভোগ হইতে নিস্কৃতি লাভের উপায় মাত্র। এই পায়ন্ত্রিকস্ত ब1 ऊष्ट्रहेदान डांब्रउँौब ५८ ईद्र श्रश् िभञ्जाब्र भाषा প্রবিষ্ট বলিলে অত্যুক্তি হয় না। এই ভাৰ ७ ७कें विश्वान ७ cमt*ब मान्नtरुद्र शtफ़ शtख् ৰসিয়াছে । এখানকার কলি ও সাধকগণুেব চিত্তে স্বতঃই এই ভাব ফুটিaাছে । সাধক-প্রবন্ধ বাম প্রসার্থ গাইয়াছেন : “ভার, কোন অপরাধে এ দীর্ঘ মেয়াদে সংসার গারদে থাকি বল ।” কলিকাভায় : রাজপথের পাশ্বে একজন বেস্থর-দশীয় মুচি বসিয়া কাজ করিতেছে, তাহার একজন বন্ধু মাসিয়া নিকটে দাড়াইয়! কোন ও এক তৃতীয় ব্যক্তির সংসারিক দুঃখের কথা বলিতেছে। মুচি পাদুকাতে স্থচ প্রবিষ্ট করিতে কfইতে বলিভেছে “ মারে ভাই ! রামজী যে লিথলবাড়ে লোত হৈবে করে”— ठ:५९ दिशांडा एा डिप्थ८छ्न ठाँड इcदशे । এই অদৃষ্টবাদ এদেশের মানবের মনে বদ্ধমূল থাকাতে একদিকে অদ্ভুত সহিষ্ণুতা ও অনাসক্তি উৎপন্ন করিয়াছে তাঙ্গাতে সন্দেহ নাই। দৃষ্টাশ্বস্বরূপ মনে কর, একজন পুরুষ এক স্ত্রী সত্ত্বে আর একট পত্নী ধরে আনিল ; প্রথম পত্নী চক্ষের জলে ভাগিল বলিল--"এ হতভাগীর কপালে সতীন ছিল, ठ| ञ हtण कि अश्न श्द्र ।”-गास्त्रोच्न ८" বলিল—“ন্ত লৈ কি কপালে সতীন ছি" হাইত সন্তীন এল ”—তারপর প্রথম স্ত্রী * বুজিয়া এক কোণে গেল, অবাধে স্থখ পণি
