Ե Գ օ অতএব স্ববিষয়ে তাহার প্রামাণ্য স্বতঃসিদ্ধ । তিনি বলিতেছেন ঃ—“নিজের প্রতিপাদ্য বিষয় সম্বন্ধে বেদের প্রামাণ্য প্রমাণান্তর নিরপেক্ষ, যেমন-রূপ-প্রকাশ বিষৰে সুৰ্য্যালোক আলোকান্তর-নিরপেক্ষ। স্মৃতি-প্রভৃতি পুরুষবচন শ্রুতি-প্রভৃতি মূলান্তরের অপেক্ষা করে। স্বীয় প্রতিপাদ্য বিষয়ে তাহীদের প্রামান্ত বক্তার স্মৃতি সাপেক্ষ। এজন্তই স্মৃতি-প্রমাণের দুৰ্ব্বলতা । বেদবিরুদ্ধ বিষয়ে স্মৃতি প্রমাণের কোন স্থান নাই একথা বলতে কোন দোষ —হয় না।” (ব্রহ্মস্থৰ-অ-২ ! পা ১,স্থ১)। তিনি পুনরায় বলিতেছেন ঃ—প্রতিপাদ্য বিষয়ে শ্রুতি প্রমাণাস্তুর-নিরপেক্ষ, অতএব প্রত্যক্ষ। প্রতিপাদ্য বিষয়ে স্কৃতি আশ্রয় প্রমাণাস্তর সাপেক্ষ, অতএব অনুমান মাত্র।” তবে “জন-সাধারণের জ্ঞান পরের অধীন। তাহান্ন স্বাধীনভাবে শ্রীতির অর্থ অবধারণে অক্ষম। এজন্ত তাহারা বিখ্যাত প্রণেতাদিকৃত স্মৃতিকে আশ্রয় করে, এবং তদ্বলেই শ্রীতির অর্থ নির্ণয় করে । আমরা নিজে যদি শ্রীতির কোন ব্যাখ্যা করি, তাহী বিশ্বাস করিবে না,—কারণ স্মৃতি-প্রণেতাদিগের প্রতি তাহাঙ্গের প্রগাঢ় শ্রদ্ধা । এজন্ত স্মৃতি অঙ্কুসারেই রেদের ব্যাখ্যা করিতে হয় ।” কিন্তু স্মৃতিসকলের মধ্যে পরম্পর বিরোধ রহিয়াছে —যথা, কপিল ঈশ্বর-কারণ-বাদে আপত্তি করিতেছেন,"এবং ভগবদগীতা প্রভৃতি অনেক স্থতি ঈশ্বরকেই জগতের কারণ এবং উপাদান বলিয়া নির্দেশ করেন। অন্ত দিকে দেখা যায়, ঈশ্বর-কারণ-বাদই শ্রভিয়, তাৎপর্ঘ্য । স্থতি সকলের মধ্যে যখন এবিষয়ে পরস্পর বিরোধ, তখন আমরা ७tङ्कजै'। পৌষ, ১৩১৮ স্মৃতি বিশেষের মত পরিত্যাগ করিয়া অঙ্ক স্মৃতি-বিশেষের মত গ্রহণ করিতে বাধ্য। এরূপ বিরোধ স্থলে শ্রীতির অনুসারী স্মৃষ্টি. সকলই প্রমাণ, এবং অন্ত গুলি অগ্রাহ । এজন্য প্রমাণ লক্ষণে জৈমিনি বলিতেছেন :"বিরোধে ত্বনপেক্ষং স্তাদসতি হনুমানমিতি ।” ( স্বত্র-ভাষ্য-অ-১iস্বত্র-১ 1 ) ইহার অর্থ এই :-- “শ্রীতির সহিত বিরোধ দৃষ্ট হইলে স্মৃতির প্রামাণ্য অঙ্গর যোগ্য নয় । কিন্তু শ্রীতির সহিত বিরোধ না থাকিলে, মূল শ্রীতির তাৎপর্য্যের অনুমাপকৰূপে স্কৃতিও প্রমাণরূপে গণ্য ।” অনুমানাদি অন্তান্ত প্রমাণ সম্বন্ধে শঙ্কর তাহার স্বত্র-ভাষে বলিতেছেন –“ব্ৰহ্মস্বত্রের উদ্দেগু বেদান্ত-বাক্যরূপ কুমুম সকল একত্র গ্রথিত করা । এজহাই বেদান্ত-সুত্রে বেদাস্তবাক্য সকলের উল্লেখ করিয়া তাহার তাৎপৰ্য্য বিচার করা হইয়াছে । অর্থ-বিচারণ পুৰ্ব্বক নিশ্চিতরূপে বেদান্ত-বাক্যের তাৎপৰ্য্য নির্ণয় দ্বারা ব্ৰহ্মাবগতি সাধিত হয়। অমুমীনাদি প্রমাণাস্তর দ্বারা ব্ৰহ্মাবগতি সাধিত হয় না । তবে জগতের জন্মাদির কারণবাদী বেদাস্তবাক্য সকল রহিয়াছে। সেই সকল শ্রীতিবাক্যকে ভিত্তি করিয়া তাহার অর্থ সম্বন্ধে সংশয় নিবৃত্তি, এবং নিশ্চয়তা সাধন দ্বাণ বেদান্ত-বাক্যের অর্থজ্ঞানের দৃঢ়তা সম্পাদনের জষ্ঠ অম্বুমানও বেদান্ত-বাক্যের অবিরোধী প্রমাণ, অতএব আছুমান নিষিদ্ধ নয় । শ্রুতি স্বয়ংই তর্ক করিতে উপদেশ দিতেছে ; যখ, “শ্রোতোব্যে মন্তব্যঃ” “আচার্যখন পুরুষো বেদ” ইত্যাদি। পুরুষ-বুদ্ধি ৰে आम्रख्छोप्न ब्र जहांब्र ठांइ अंठि दांब्रt ca*ि*
