২৫শ বর্ণ, নবম সংখ্যা। " इ आइ। वर्ष वा ४परूि यांग-तत्रान्त्रि छ.नशाउ विषtब्र cषमन अंठिहे ७रूमा ब প্রমাণ, ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভ বিষয়ে সে রূপ.নয় । বং প্লান বিষয়ে শ্রুতি এবং অন্বভবাদি স্থোনে যtছ। সম্ভব, উভয়ই প্রমাণ। যেহেতু उकछान छूउर्दल दिवङ्ग, ७वर अशङरहे उाशत्र একমাত্র লক্ষ্য” । তিনি আবার বলিতেছেনঃ – “কোন বস্তু সম্বন্ধে, “ইহা এইরূপ” এবং “এষ্টরূপ নয়” অথবা ইহ। " মাছে’ এবং "ইহা নাই’ যুগপৎ এইরূপ বিকল্পনা বা fa&a •£iai vis< aa ( Law of contraকোন বস্তু-বিষয়ক ঈদৃশ বিকল্পনা লোক-বুদ্ধি সাপেক্ষ, কিন্তু সেই বস্তু বিষয়ক যথার্থ জ্ঞান লোকবুদ্ধি সাপেক্ষ নয় । তবে কি ? তাহা বস্তু-তন্ত্র, অর্থাৎ বস্তুর উপরেই নির্ভর করে। একটা খোটা (স্থামু) দৃষ্ঠে, যদি একজন মনে করে “ইহা হয় একটি খোটা না হয় একজন মানুষ, না হয় অন্ত কিছু” তবে এরূপ সংশয়-যুক্ত জ্ঞান লোক-বুদ্ধি সাপেক্ষ । তাহাকে তত্ত্বজ্ঞান বলা যায় না । খোটা দেখিয় তাহাকে মানুষ অথবা অন্ত কিছু জ্ঞান করা মিথ্যা জ্ঞান। "ইছ , একটি খোটাই” এই জ্ঞানই তত্ত্বজ্ঞান, এবং তাহ বস্তু তন্ত্র । এইরূপে ভুতবস্তু-বিষয়ক জ্ঞান ॐifभt१] विद्ध्वब्र उवश्ौन । অপরাপর সকল বস্তু সম্বন্ধেই এরূপ। ব্ৰহ্মজ্ঞানও ভূত স্তু-বিষাকজ্ঞান, অতএব ব্ৰহ্মজ্ঞানও বস্তু-তন্ত্র ” এখন এধাপ কেহ আপত্তি করিতে পারেন ঃ– द*अनि पॅनि दखङङ्ग छूडंदख-विषब्रक छांन ইষ্ট, তবে তাড়া প্রত্যক্ষাছুমানাদি প্রমাণাস্ত***ई दिषत्र, बक्रशांन णा छ कब्रिदान छछ বোস্তবাক্যের তাৎপৰ্য্য বিচার নিম্প্রয়োজন।” diction ) I
- कब्रां5ांरक नां*निक निकांख ।
o կԳ) "ज्रोह नम्न । अक्र हेखिच्न अछ स्रोप्नङ्ग, बिरुङ्ग ब्लग्न, अङ4द हेप्लिङ्ग वृद्धि भोक्रो९छ८द वक्र अष८क स्त्राम जोछ श्हे८ङ श्राप्ख्न न| । बङबङद्वहे ইঞ্জিয়ের ব্যাপার বাহ বিষয় সম্বন্ধে ব্ৰহ্ম, সম্বন্ধে নয় । ব্রহ্ম যদি ইন্দ্রিয় সকলের বিষয় হুইত, তবে একটি কাৰ্য্য দেখিলেই উপলব্ধি হইত “এই কার্ষ্য ব্রহ্মের সহিত সম্বন্ধ ।” কিন্তু ইঞ্জিয় সকল স্থল কাৰ্য্য মাত্র-গ্রহণেই সক্ষম । সেই কার্য্যের সহিত ব্রহ্মের সম্বন্ধ কি অণ্ড अtश्iद्म७ गचस्, किश्च वात्रle उtश्ां निश्चि कब्र बाब्र ना ।। ७छछहे “अबांश्चज बङ” ७हे স্বত্র কোন অনুমানকে লক্ষ্য করে না, কিন্তু *षtड ब हेमानि छूडानि छांबcख” हेऊानि বেদান্ত-বাক্যকেই লক্ষ্য করে।” यमि७ *कब्र अश्रूयांन अथवा ठरुं८क ব্ৰহ্মজ্ঞানের ভিত্তি বলিয়া স্বীকার করেন না, তথাপি তিনি অমুমান বা তর্ককে ব্ৰহ্মজ্ঞান লাভের বিশেষ সহায় বলিয়া স্বীকার করেন । পাশ্চাত্য দার্শনিকদিগের দ্যায় তিনিও বিশ্বরচনার কৌশল দৃষ্টে, স্রষ্টার জ্ঞানময় চৈতন্তস্বরূপের অনুমান করিতেছেন (Teleology)। *রচনামুপপত্তেশ্চামুমানং” ( ব্রহ্মস্বত্র-অ-২াপা১ স্থ-১ ) । এই স্থত্রের ভাষ্যে শঙ্কর ৰলিতেছেন —“সাংখ্যেরা তর্ক করিয়া থাকেন, সংসারে বট এবং শরাবান্ধিয় মৃদাত্মতার আলোচনা করিলে দেখা যায়, যে তাহাদের রূপাদি-ভেদের নিয়ভ-পূৰ্ব্ববত্তী সাধারণ বস্তু মৃত্তিক । সেইরূপে সংসারে বাহ এবং আধ্যাত্মিক স্বত প্রকার বস্তু-ভেদ पञ!८ङ्-डॉझां८ण ब्र न क८णब्र जांशां★१ ५ ईমুখ, দুঃখ, এবং মোহাত্মকতার আলোচনা করিলে দেখা যায়, তাহাদেরও নিয়ত-পূৰ্ব্ব
