जुश्कि O গেলেও ভারতবর্ষের কোন কোন অংশে তন্ত্রের জনপ্রিয়তা ক্ৰমেই বাড়িতে থাকে। পূৰ্ব্ব-ভারত এই সকল স্থানের মধ্যে অন্যতম। পরে বাংলাদেশে সেন রাজগণের রাজত্বকালে ব্রাহ্মণ্য-ধর্মের অভু্যুথান ঘটে। এই সময়ে তন্ত্র ও পুরাণের সমন্বয়ে এক প্রকার নূতন পুরাণ-শাস্ত্র গড়িয়া উঠিতে থাকে। কালিকাপুরাণ এই জাতীয় গ্রন্থ। ১০ম-১১শ শতকেই নীলসরস্বতীর ন্যায় কোনও শান্তোগ্র তান্ত্রিক দেবতার পরিকল্পনা অনুসরণ করিয়া বাংলাদেশে পৌরাণিক মঙ্গলচণ্ডীর সৃষ্টি হয় এবং কালিকাপুরাণে মঙ্গলচণ্ডীর পূজা-বিধি স্থান লাভ করে। এইভাবে মঙ্গলচণ্ডী-culti-এর প্রবাৰ্ত্তন হইল। এখানে লক্ষ্য করিতে হইবে, নীল সরস্বতী বা নীলতারা ও জাঙ্গুলীতারার সহিত একটি বিষয়ে মঙ্গলচণ্ডীর পার্থক্য রহিয়াছে। তন্ত্রে নীলসরস্বতী কালী-মুক্তির প্রকার-বিশেষ। নীলসরস্বতীর পৌরাণিক নাম ভদ্রকালী। বিষ্ণুপুরাণে শ্রীকৃষ্ণের জন্ম-কথা বর্ণনা-প্রসঙ্গে যশোদার নীলবৰ্ণাকন্যা রূপে ভদ্রকালীর আবির্ভাবের কথা বাণিত হইয়াছে। কালীকে তন্ত্রে নাগ-হস্তা ও নাগ-যজ্ঞোপবীতিনী বলা হইয়াছে। বৌদ্ধ নীলতারা কালীর ন্যায় শবাসনা এবং জাঙ্গুলীতারা কালীর ন্যায় সৰ্পহস্তা। কালিকাপুরাণ-বণিত উগ্ৰতারাও মহাকালীর ন্যায় শবাসনা, মুণ্ডমালিনী ও সর্পভুষণা দেবী। সুতরাং বুঝা যাইতেছে, সরস্বতীর সহিত তাত্রিক মহাকালীর সমন্বয়ে গঠিত তান্ত্রিক দেবীই নীলসরস্বতীর এবং জাঙ্গুলীতারার আদর্শ। কিন্তু ৯ম-১০ম শতকে বাংলাদেশে মহিষমদিনী চণ্ডীর cult প্রসার লাভ করিতে থাকে। লক্ষ্মণ সেনের তৃতীয় রােজ্যাঙ্কে ক্ষোদিত দেবীমূত্তিকে চওঁী নামে অভিহিত করা হয়। এই দেবী গজ-লক্ষ্মী ও সিংহবাহিনীর মিশ্ৰ-রূপ। ৯ম-১১শ শতকে বাংলাদেশে লিপিবদ্ধ চণ্ডী-সপ্তশতীর বহু পুথি নেপাল হইতে সংগৃহীত হইয়া এশিয়াটিক সোসাইটিতে রক্ষিত আছে। এই সকল কারণে অনুমান করা চলে যে, দশম-একাদশ শতকে বাংলাদেশে চণ্ডী-cult বিশেষ প্রসার লাভ করিতে থাকে এবং এই সময়েই সরস্বতীর সহিত কালীর পরিবৰ্ত্তে মহিষমদিনী চণ্ডীকে যুক্ত করিয়া এক নূতন শাস্তোগ্র দেবতার পরিকল্পনা রচিত হয়। কালিকাপুরাণে এই মিশ্ৰ-দেবতা মঙ্গলচণ্ডী নামে অভিহিত হন। ইনিই পরে বাংলা চণ্ডীমঙ্গলগুলিতে পুষ্ট লাভ করেন । জাঙ্গুলীতারা এবং তাঁহার আদর্শ মহাকালী-সমন্বিত তাত্রিক দেবতার ধারাও মঙ্গলচণ্ডীর পাশাপাশিই প্রবাহিত হইতে থাকে। বাংলা মনসামঙ্গলগুলিতে এই ধারার সাক্ষাৎ পাওয়া যায়। অনেক মনসামঙ্গলে মনসার সহিত চঞ্জীর কলহ
