SRO মঙ্গলচণ্ডীর গীত পিচুমর্দস্য পত্ৰাণি স্থাপয়েদ ভবনোদরে। পূজয়িত্ব নরো দেবীং ন সৰ্পভয়মাপনুয়াৎ । (পূ: ৪১৪) দুহী-শব্দের অর্থ সিজ-মনসা গাছ ; পিচুমার্দের অর্থ নিম। কালিকাপুরাণে বহুল নামে একজন দেবীর কথা পাওয়া যায়। “ বহুলা চ মহাসতী৷ ” (২৩ ; ৩০) । ইনি ইন্দ্ৰালয় হইতে ও সাবিত্রী রবিমণ্ডল হইতে নিৰ্গত হইয়া মানস-পৰ্ব্বতে গায়ত্রী, সরস্বতী ও চারুপদার সহিত সদালাপে মগ্ন থাকেন। BB SDDBD DD DBDBBDBD DDD S y uBBD D BBBBD কৰ্ত্তব্য কাৰ্য্য-বিষয়ে উপদেশ লইবার জন্য লইয়া গিয়াছিলেন। মনসামঙ্গলের বেহুলা-চরিত্রের সহিত এই বহুলা মহাসতীর সাদৃশ্য লক্ষ্য করিবার বিষয়। বহুলা সতী ইন্দ্ৰালয়ে বাস করেন এবং বেহুলা সতী ইন্দ্ৰালয়ে গিয়া মৃত স্বামীর প্রাণ ফিরাইয়া আনিয়াছিলেন। বেহুলাকে পৌরাণিক বহুলার কাব্যিক রূপ বলিয়া মনে হয় । তিনি কাৰ্য্যের দ্বারা সতীত্বের উন্নত আদর্শ প্রতিষ্ঠা করিয়াছেন। বাচস্পত্যভিধানেও বহুলা নামে একজন শক্তিমৃত্তির উল্লেখ পাওয়া যায়। কালিকাপুরাণে বহুলার অপর একটি গুণের কথা বলা হইয়াছে। বশিষ্ঠের সহিত অরুন্ধতীর বিবাহ হইলে তাঁহাকে সাবিত্রী বর দিয়াছিলেন, তুমি পতিব্ৰতী হও, এবং বহুলা বর দিয়াছিলেন, তুমি বহুপুত্ৰবতী হও। সৰ্পোের সহিত বংশ-বিস্তার ও উৎপাদন-শক্তি-বৃদ্ধির সম্পর্ক রহিয়াছে। এদেশের স্ত্রীলোকগণ স্বপ্নে সৰ্প দেখিলে ইহাকে বংশ-বৃদ্ধির ইঙ্গিত বলিয়া মনে করেন। এই পৌরাণিক বহুলা ও তাঁহার কাহিনীর সহিত মনসা ও মনসামঙ্গলের কোনরূপ যোগ আছে কি-না, তাহা বিবেচনা করা আবশ্যক । মঙ্গলচণ্ডী ও মনসার উৎপত্তি নিৰ্ণয় করিতে বসিয়া হিন্দুপুরাণে ও তন্ত্রে এবং বৌদ্ধধৰ্ম্মে ও জৈনধৰ্ম্মে এই দুই জন দেবীর উল্লেখের কথা বা ইহাদের আদিরূপ বলিয়া গণ্য হইতে পারেন এইরূপ কয়েক জন দেবীর কথা বলা হইল। আমরা দিগৃদর্শন করিলাম মাত্র, এই বিষয়ে আরও গবেষণা হওয়া আবশ্যক। এই সকল দেবীকে অনাৰ্য্য-গোষ্ঠীভুক্ত করিবার জন্য আমরা কেন যে ব্যগ্ৰ হই, তাহা বুঝা কঠিন। আৰ্য- ও অনাৰ্য্য-সংস্কৃতির সংমিশ্রণেই হিন্দুসভ্যতা গড়িয়া উঠিয়াছে, ইহা অস্বীকার করি না । কিন্তু এই মিশ্রণী হইয়াছিল। অতি প্ৰাচীন কালে। সেজন্য ষোড়শ শতকে বাংলাদেশে যে-cult পাওয়া যাইতেছে, তাহার উপর অনাৰ্য্য প্রভাব কল্পনা করা অসঙ্গত। ইহা অনেকটা কলিকাতার গঙ্গাজলে যমুনার নীল-ধারা আবিষ্কার করার মত হইবে। কালী বা মহিষমদিনী চণ্ডী হয়তো কোন ধবংস-কুশলী অনাৰ্য মাতৃমুক্তির আদর্শে
