उषेिदा ᎸtlᏱᏅ কালকেতুর গলপটি যে প্রাচীন কাল হইতেই চলিয়া আসিতেছে, বিশ্বসারতম্বের নজির ছাড়াও মুক্তি-শিলেপির সাক্ষ্য-প্রমাণ হইতে তাহ নিঃসন্দেহে অনুমান করা যায়। এক শ্রেণীর গোধাসনা দেবী-মুক্তি বাংলা দেশের নানা স্থান হইতে আবিষ্কৃত হইয়াছে। ঢাকা, মালদহ ও রাজসাহীর প্রত্নশালায় এবং কলিকাতা যাদুঘরে মুক্তিগুলি সংরক্ষিত আছে। মঙ্গলচণ্ডী গোধিকা-মুক্তি গ্ৰহণ করিয়াই কালকেতুকে ছলনা করিয়াছিলেন। সেজন্য গোধিকা-বাহনা দেবী-মুক্তি দেখিলে স্বভাবতঃই তাঁহাকে কালকেতুর কাহিনী-বাণিত দেবীর প্রস্তর-মুক্তি বলিয়া মনে হয়। কালিকাপুরাণে আছে, “ পটোয়ু প্ৰতিমায়াং বা ঘটে মঙ্গলচণ্ডিকাম, ইত্যাদি। এই গোধাসনা দেবী-মুক্তিই মঙ্গলচণ্ডীর সেই প্ৰতিমা কি-না বিবেচ্য। এই সকল মুক্তির কোন-কোনটি খুব প্রাচীন । বিশেষজ্ঞগণের মতে মালদহে প্ৰাপ্ত গোধাসনা দেবী-মুক্তিটি ৯ম শতকে খোদিত। এই গোধাসনা দেবীর প্রকৃত পরিচয় এখনও অজ্ঞাত রহিয়াছে। অগ্নিপুরাণে বিভিন্ন মুক্তি-নিৰ্ম্মাণের প্রামাণিক বিবরণ আছে, কিন্তু সেখানে কোনও গোধা-বাহনা দেবীর উল্লেখ নাই। মণ্ডন সূত্ৰধার রচিত “ রূপমণ্ডনে ?” গোধাসনা গৌরীর কথা পাওয়া যায়, ইহা পূর্বে দেখানো হইয়াছে। অগ্নিপুরাণে চণ্ডীর বিভিন্ন মুক্তি-কল্পনায় গৌরীকে আদ্যা-চণ্ডিকা বলা হইয়াছে। :ջ سیمیسست%T? তথা গৌরী চণ্ডিকাদ্যা কুণ্ড্যক্ষবরদাথ্রিাকৃ{ * লক্ষ্য করিবার বিষয় এই আদ্যা-চণ্ডিকা গৌরীও একজন শাস্তোগ্ৰ-মিশ্ৰ মাতৃমুক্তি। জৈন মুক্তি-শিলোিপও গোধা-বাহনা গৌৰী মুক্তি পাওয়া যায়। তাঁহার سسسس: }TTFة
- গৌরীং দেবী, গোধাবাহিনাং চতুর্ভুজাং বরদ-মুষল-যুত-দক্ষিণকারাং অক্ষगांवा-छूननक्षांनझूउ-दांभश्ठां । ' মণ্ডন সূত্ৰধারের অপর একখানি গ্রন্থে জৈনদের চতুৰ্ভুজ গৌরী মুক্তির সহিত সাদৃশ্যযুক্ত গোধা-বাহনা গৌরীর বর্ণনা পাওয়া যায়। যথা
অক্ষসূত্রং তথা পদ্মমভয়ং চ বরং তথা । গোধাসনাশ্ৰিতা মুক্তিগহে পূজ্যা খ্রিয়ে তদা । গ্রন্থকার বলিতেছেন, শ্রী অর্থাৎ পাথিবী ধনসম্পদ অভীষ্ট হইলে এই দেবীকে গহে প্রতিষ্ঠিত করিয়া পূজা করা আবশ্যক। সুতরাং ১। অগ্নিপুরাণ, ৫০ । r B. C. Bhattacharyya, Jaina Iconography, p. 172. F-60 B
