পঞ্চচত্বরিংশদধিকগততমোছধ্যায়ঃ । অধৰ্ম্মশ্চানিষ্টকল আচাধ্যৈর্নোপদিশুতে ॥ ২৮ বুদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবস্তে হাস্তিকাঃ । সম্যখিনীতা মৃদবস্তানাচার্ষ্যান প্রচক্ষতে ॥ ২৯ ধৰ্ম্মজ্ঞৈবিছিতো ধৰ্ম্ম শ্রেীত-মার্তে দ্বিজাতিভিঃ দারাগ্নিহোত্রসম্বন্ধমিজ্য। শ্রেীতস্ত লক্ষণমূ ॥৩০ স্বার্ভে বর্ণাশ্রমাচারে! যমৈশ্চ নিয়মৈধুতঃ । পূৰ্ব্বেভ্যো বেদয়িত্বেহ শ্রেীতং সপ্তর্ষিয়োহব্রুবন ঋচে যজুধি সামানি ব্ৰহ্মণোহুঙ্গনি বৈ শ্রুতিঃ মন্বস্তরস্তাতীতস্ত স্মৃত্বা তন্মস্থরব্ৰবীৎ ॥ ৩২ তস্মাৎ স্মাৰ্ত্তঃ স্মৃতে ধৰ্ম্মে বর্ণাশ্রমবিভাগশ: এবং বৈ বিবিধে ধৰ্ম্মঃ শিষ্টাচার: স উচ্যতে ॥ শিষেধাত্যেশ্চ নিষ্ঠাস্তাচ্ছিষ্ট শব্দং প্রচক্ষতে । মন্বন্তরেষু যে শিষ্ট। ইহ তিষ্ঠন্তি ধাৰ্ম্মিক ॥৩৪ মন্থঃ সপ্তধয়শ্চৈব লোকসন্তানকারিণী । তিষ্ঠস্তীহ চ ধৰ্ম্মাৰ্থং তাঞ্ছিষ্টান সম্প্রচক্ষতে ॥৩৫ তৈঃfশষ্টৈশ্চলিতে ধৰ্ম্মঃ স্থাপ্যতে বৈ যুগে যুগে আচাৰ্য্যগণ শিষ্যদিগকে ইষ্ট প্রাপক ধৰ্ম্মেরই ! উপদেশ করেন ; অনিষ্টফলদায়ক অধৰ্ম্মের । উপদেশ করেন না । র্যাহার। বৃদ্ধ, অলোলুপ, আত্মবাণ, অদাম্ভিক, সুশিক্ষিত ও মুহপ্রকৃতি, তাহারাই আচাৰ্য্যপদবাচ্য। ২• —২৯। ধৰ্ম্মজ্ঞ দ্বিজাতিগণ শ্রেীত ও স্মাৰ্ত্ত, উভয়বিধ ধৰ্ম্মই অমুষ্ঠেয়রূপে বিধান করিয়াছেন । বিবাহ, অগ্নিহোত্র ও যজন, ইহাই শ্রোতধৰ্ম্মেৱ লক্ষণ । যম, নিয়ম ও বর্ণাশ্রমাচার স্মাৰ্ত্ত ধৰ্ম্ম । সপ্তর্ষিগণ পূৰ্ব্বকল্পীয় ঋষিগণের নিকট যাহা শ্রুত,হইয়াছিলেন, পরকল্প রম্ভে তাহাই বলিয়াছেন । এজষ্ঠ উহাকে শ্রুতি বলে। মন্থ, অতীত মস্বম্ভরাভ্যস্ত ঋক্, যজুঃ, সাম, বেদাঙ্গ, শ্রুতি,—এ সমস্ত স্মরণপূর্ববক বলিয়াছেন । এ নিমিত্ত—তত্ত্বক্ত শাস্ত্রকে স্মৃতি বলা যায়। মন্ত্র প্রবৰ্ত্তিত বর্ণাশ্রমাচারযুত ধৰ্ম্মই স্মাৰ্ত্ত ধৰ্ম্ম নামে খ্যাত । এই দ্বিবিধ ধৰ্ম্মই শিষ্টাচার নামে অভিহিত হয়। শিষ ধাতু জ প্রত্যয় দ্বারা শিষ্ট শব্দ নিম্পন্ন হইয়াছে । মন্থন্তরে র্যাহারা অবশিষ্ট থাকেন, সেই লোক-বিস্তারক মন্থ ও সপ্তর্ষি | i } | | 8ጫY» ত্রয়ী বাৰ্ত্তী দগুনীতিঃ প্রজবের্ণাশ্রমেন্সয় ॥ ৩৬ শিষ্টৈয়াচৰ্য্যতে যম্মাৎ পুনশ্চৈব মছুক্ষয়ে । পূৰ্ব্বৈ: পূৰ্ব্বৈতত্ত্বাচ্চ শিষ্ট চার: স শাশ্বতঃ ॥ দানং সত্যং তপোহলেীভো বিষ্ঠে জ্য। পূজনং ובאלף অষ্ট্ৰেী তানি চরিত্রাপি শিষ্টাচারস্বত লক্ষণম্ ॥ ৩৮ শিষ্ট্র। যম্মাচ্চরস্ত্যেনং মন্থঃ সপ্তর্ষিয়শ্চ হু । মন্ধস্তরেষু সৰ্ব্বেষু শিষ্টাচারস্ততঃ স্মৃত: ॥ ৩৯ বিজ্ঞেয়ং শ্রবণাছেীতঃ স্মরণtৎ স্মাৰ্ত্ত উচ্যতে । ইজ্যা-বেদাঙ্কক শ্ৰেী তঃ স্মাৰ্ত্তে বর্ণাশ্রমারকঃ প্রত্যঙ্গানি প্রবক্ষ্যামি ধৰ্ম্মস্তেহু তু লক্ষণম্ ॥৪১ দৃষ্টানুভূতমর্থঞ্চ যঃ পৃষ্টে ন বিগৃহতে । যথাভূতপ্ৰবাদম্ভ ইত্যেতৎ সত্যলক্ষণশ ॥ ৪২ ব্ৰহ্মচৰ্য্যং তপো মেীনং নিরাহুরত্বমেল চ । ইত্যেতৎ তপসে রূপং মুখোপ্রস্তু স্থয়াসদম্ ॥ পশূনাং দ্রব্য-হবিষামূল্ফ-সাম-যজুষাং তথা । amo سم-ایسہ- ---------د --- প্রভূতি ধাৰ্ম্মিকগণকে শিষ্ট বলা যায়। ইহঁারাই যুগে যুগে বিচলিত ধৰ্ম্মকে ত্রয়ী, বাৰ্ত্তা, দ গুনীতি ও বর্ণাশ্রমাচার প্রচার স্বার স্থাপিত করেন । এক মন্থর অবসানে অপর মন্থর অধিকার কালে ও শিষ্ট পরম্পরাগত সাধুসম্মত যে আচার প্রচলিত থাকে, তাঙ্গই শাশ্বত শিষ্টাচার । দান, সত্য, তপস্থা, বিদ্যা, যজন, পূজন, দম ও আলোভ এই আটটী শিষ্টাচারের লক্ষণ । সকল মৰন্তরেই শিষ্ট মন্ত্র ও সপ্তর্ষি প্রভূতি উল্লিখিত দান সত্যাদির অম্বষ্ঠান করেন, এ নিমিত্ত উছাদিগকে শিষ্টাচার বলে । শ্রবণ নিমিত্ত শ্ৰেীত এবং স্মরণ হেতু স্মাৰ্ত্ত নাম নির্বাচিত হুইয়াছে। বেদমূলক বজন—ঙ্গেীত ধৰ্ম্ম এবং বর্ণাশ্রমাচারাত্মক—ম্মার্ভ ধৰ্ম্ম । ৩৯-৪e । এক্ষণে ধৰ্ম্মের প্রত্যঙ্গলক্ষণ সকল বলিতেছি। দৃষ্ট বা অঙ্গভূত বিষয়ের যথাযথ কখনই সত্যের লক্ষণ । ব্রহ্মচৰ্য্য, জপ, মৌন ও উপবাস এসকল অতিস্কোর কুশচর কৰ্ম্মই তপস্যা নামে অভিহিত । পশু, দ্রব্য,
