8 obr যশোহর-খুলনার ইতিহাস। না ছিল রবি শশী, শূন্তসতি পার্শ্বঋষি, না ছিল এ মেউর মন্দার। এ সব দেবগণ, সবে ছিল একজন, শূন্তে ভ্ৰমিলে নৈরাকার ॥ হ’য়ে শূন্ত নহে শূন্য, নহে শূন্তাকার। এই শূন্ত স্থল যে প্রভু আপনি নৈরাকার ॥” পাঠক এই বালাকি পাচলির সহিত শূন্যপুরাণের প্রারম্ভেই হুষ্টিপত্তনের প্রথম কয়েক পংক্তি তুলনা করিতে পারেন :– “নহি রেক নহি রূপ নহি ছিল বন্ন চিন্। রবি সসী নহি ছিল নহি রাতি দিন ॥ নহি ছিল জল থল নহি ছিল আকাস । মেরু মন্দার নছিল নছিল কৈলাস ॥” “দেবতা দেঙ্গর নছিল পূজিবাক দেই মহাস্থম্ভ মধ্যে পরভুর আর আছে কেহ।” ইত্যাদি * যে সংস্কৃত ধ্যান দ্বারা কোন কোন স্থানে ধৰ্ম্ম ঠাকুরের পূজা হইয়া থাকে, তাই এই – “ঘস্তান্তে নাদিমধ্যে নচ কর-চরণং নাস্তিকায় নিদানং নাকারং নাদিরূপং নাস্তি জন্ম চ যস্ত । যোগীন্দ্রে জ্ঞানগম্যে সকলজনগতং সৰ্ব্বলোকৈ কনাথং তত্ত্বং তঞ্চ নিরঞ্জনং মরবরদ পাতু ন; শূন্তমূৰ্ত্তিঃ " + ইহাতে স্পষ্ট বুঝা যাইতেছে যে শূন্যপুরাণে যে বৌদ্ধ শূন্যমূৰ্ত্তির পূজা আছে, দেউল পূজারও আরাধ্য মূৰ্ত্তি তিনি। এই বৌদ্ধ মহোৎসব ক্রমে শিবের নামে শিবের গল্প সমেত হিন্দুর ঘরে প্রবেশ করিয়াছে। যোগীরা “বালা’রূপে তাহদের পূৰ্ব্বতন মতেরই পরিচয় দিতেছে। । তাহাদের অবস্থা পাঠান আমলে যেরূপ ছিল, এখনও প্রায় সেইরূপ আছে।
- রমাইপণ্ডিত প্রণীত “শৃষ্ঠপুরাণ" (ইনগেন্দ্রনাথ বহু সম্পাদ্বিত ) ১ম পৃঃ ! + “Discovery of Living Buddhism” p. 12. ; যোগিগণ পৌষ সংক্রাস্তিতে হিন্দুদিগের বাস্তুপুজার মত "ধলাই পূজা করিয়া থাকে। এষ্ট ধলাই পূজা অস্ত কোন জাতি করে না। এই উপলক্ষে তাহার কতকগুলি গান গাছিয়া থাকে, তাহার নাম “হে’চো" । ধলার গুণ গাহিয়া যাওয়াই উহার উদেষ্ঠ । এই ধলার গুণ গাওয়া একটা প্রবাদে পরিণত হইয়াছে ।
