ネソbr যোগতত্ত্ব-বারিধি । o क्ल= = க. உ. —r--— ভগবান কহিলেন,—হে ব্ৰহ্মণ । অর্থ—অর্থাৎ পরমার্থভূত যে আমি, সেই আমি ভিন্ন যাহার প্রতীতি হয়, অর্থাৎ অণমশর প্রতীতি ( "রণ ) হইলে, আর যাহার প্রততী হয় না বলিয়া আমার বাহিরে যাহার প্রতীতি হয়, এবং যাহা আপন আপনি প্রতীতি-বিষয়ীভূত হয় না, অর্থাৎ আমার আশ্রয় ব্যতিরেকে যাহার স্বতঃপ্রতীতি লণই, এইরূপ লক্ষণ রাস্ত বস্তুকে আমার মায়াশক্তি বলিয়া জানিও । এই মায়ণকে আবার দুই প্রকর শ্রেণীতে বিভেদ করা হইয়াছে,— প্রথম জীবমায়া বা অবিদ্যা,—এবং দ্বিতীয় গুণমায়া বা প্রকুড়ি । জীবমণয়া আভাসের মত । যেমন কোন জ্যোতিৰ্ব্বিস্ব পদার্থের ( যেমন বেলোয়ারি ঝাড়ের কলম দর্পণ প্রভৃতি জ্যোতিৰ্ম্ময় প্রতিবিম্ববিশেষ বা আভাস ঐ জ্যোতিৰ্ব্বিস্ব পদার্থ হইতে দূরেই প্রকাশিত হয়, এবং সেই জ্যোতির্বিশ্বের প্রতিচ্ছায়াবিশেষ জ্যোতির্বিম্বের বাহিরে প্রকাশিত হইলেও সেই জ্যোতিৰ্ব্বিস্ব ভিন্ন নিজে নিজে তাহার প্রতিচ্ছায়াবিশেষের ) কোন প্রকার একটা স্ফুরণ হয় না—সেই প্রকার জীব, মায়ার ও ব্রহ্মের আক্তাসরূপে উপহার বাহিরে স্ফুরণ হয় বটে, কিন্তু ত্রহ্মের আশ্রয় ব্যতিরেকে তাহার স্বত:স্ফূরণ নাই। আর যেমন কোন বুহৎ নপণাদি জ্যোতিৰ্ব্বিস্ব পদার্থে প্রখর দিনকরকর নিপতিত হইলে তাহণয় তেজোময় জাভাস বা প্রতিৰিম্ব বিশেষ নিজ চাকচিক্যছটীয় তৎসন্নিহিত জমগণের নয়ন-পথ আবৃত করিয়া নিজ অসাধারণ তেজ:প্রভাবে তাহাদিগের চক্ষুকে ব্যাকুলিত করে এবং তদমস্তর নিজ সমীপে ৰহবিধ মিশ্রিতবর্ণের আবির্ভাব করে, এবং কখন কখন সেই মিশ্রিত বর্ণকেই আবার এক একটি পৃথক পৃথক ভাবে বহুবিধ আকারে পরিণত করে, সেই রূপ এই জীবমণয়ণ ও মিজ অঘটন-ঘটনপটীয় সী শক্তি প্রভাবে জীবগণের জ্ঞানকে আবু ত করে, এবং সত্ত্ব, রজঃ, তম: এই
