ෆඋතු যোগতত্ত্ব-বারিধি । ميدييم مصصمسيحصيصختلفسه .! يضم ( যাহা ভাবা যায়, তাহাব নাম ভাবা ) ভhন থাকে বটে ; পরস্তু ক্রমে তাহারও অভাব হয় । চিত্ত তখন বৃত্তিশূন্ত বা নিরালম্ব হইয়া কেৰল অস্তিত্ব মাত্রে অবস্থিত থাকে । সেই সকল পর্য্যালোচনা করিয়া যোগীরা বলিয়াছেন যে, সমাধি তুই প্রকার । সম্প্রজ্ঞাত সমাধি ও অসম্প্রজ্ঞাত সমাধি । ( সম-সম্যক, প্র—প্রকষ্টরূপে, জ্ঞা—জানা ) । ভাব্য-পদার্থের বিষ্পষ্ট জ্ঞান অলুপ্ত থাকে বলিয়া প্রথমোক্ত সমাধির নাম “সম্প্র জ্ঞাত", আর “ন কিঞ্চিৎ প্রজ্ঞায়তে” কোন প্রকার বৃত্তি বা জ্ঞান থাকে না বলিয়া শেষোক্ত সমাধির নাম “ অসম্প্রজ্ঞাত ।” ধাতুস্কেবা যেমন প্রথমে স্থূল লক্ষ্য বিদ্ধ করিতে শিখে, ক্রমে সূক্ষ্ম ও সূক্ষ্মাদপি সূক্ষ্ম পদার্থ গ্রহণপূৰ্ব্বক তাত বিদ্ধ করিতে অভ্যাস করে, সেইরূপ প্রথম যোগীরাও প্রথমে স্থলতর শাল গ্রাম, কি অন্স কেশন কল্পিত দেবমূৰ্ত্তি, অথবা কোনরূপ ভৌতিক পদার্থ অবলম্বন পূৰ্ব্বক তদুপরি ভাবনা স্রোত প্রবাহিত করিতে শিক্ষণ করেন । পরে স্বাক্ষ্ম, ক্রমে সূক্ষ্মতম পদার্থ অবলম্বন করিয়া চিন্তান্ত্ৰেণত প্রবাহিত করেন । সুতরাং জানা গেল, র্ত হাদের ধোয় বা ভাব্যবস্ব দুই প্রকার । স্কুল ও সূক্ষ্ম । স্থল ও স্বক্ষ এই দুই শব্দের দ্বারা যাহা বুঝা যাইতে পারে, সে সমস্তই তণহণদের ভাব্য বা ধোয় বটে ; পরন্তু তন্মধ্যে কিঞ্চিৎ বিশেষ ব্যবস্থা আছে । যথা—ব হাস্কুল ও বাহ্যসূক্ষ্ম । এবং আধ্যাত্মিক স্কুল ও আধ্যাত্মিক স্বৰ্ম্ম । ক্ষিতি, জল, তেজ, বায়ু ও আকাশ,—এই পাচ প্রকার ভূত বাহাস্থল নামে এবং ইন্দ্রিয়গুলি আধ্যাত্মিক-স্কুল নামে কথিত হয় । উহাদের কারণীভূত স্বস্বতন্মাত্রা বা পরমাণু সকল BBBBB BBBSBB BBBBBSBB BBB KKBB BB S BBBB আত্মা ও ঈশ্বর, এই দুই পৃথক ভাব্যবস্তু ও আছে। এই সকল ভাব্য অবলম্বন করিয় ভ বন-শ্ৰেণত প্রবাহিত করিতে ‘ পরিলে ভণব্যবস্তুর
