க vరిy9 যোগতত্ত্ব-বারিধি । অধীন করিয়া থাকে । অতএব যাহাতে এই গুলির নাশ হয়, তাহ। করা কৰ্ত্তব্য । কেবল ইহজন্মের নহে, জন্মাস্তরীয় অর্থাৎ পুৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব জন্মের এবং ইহজন্মের কৰ্ম্ম সমুদয়ের সংস্কর বিনাশ করা চাই । এই সংস্কার-সমষ্টিই কৰ্ম্মাশয় । কেন না, –
=
সতি মূলে তদ্বিপণকে জগত্যায়ুর্ভোগা: | মূল অর্থাৎ সেই কৰ্ম্মাশয় থাকিলে জাতি, জন্ম, মরণ, জীবন ও ভোগ হই বেই হইবে । যেহেতু সংস্কাররূপ কারণ বৰ্ত্তমান থাকিলে তাহার কার্য্য প্রকাশ হইবেই হইবে । সংস্কারই বীজরুপে জীবজন্ম দান করিতেছে । কারণ কার্য্যরূপে প্রকাশ পায়, আবার কার্য্য সূক্ষ্মভাব ধারণ করিয়া পরবর্তী কার্য্যের কারণ হয় । বৃক্ষ বীজ প্রসব করে,—বীজ আবার পরবর্তী বৃক্ষের উৎপত্তির কারণ হয় । এই রূপেই কাৰ্য্যকারণ-প্রবাহ চলিতেছে । অতএব কৰ্ম্মাশয় নাশ না হইলে আবার জীবদেহ ধারণ, আবার ভোগ, অাবার সকলই হইবে । তে হলদিপরিতাপফলাঃ পুণ্যাপুণ্যহেতুত্বাৎ ॥ পুণ্য ও পাপ ঐ জন্মাদির হেতু বলিস্থা মুখ ও দুঃখ হয় । কিন্তু যোগী বলেন,-—মুখেও দুঃখ, দুঃখেও দুঃখ । সকলেরই যখন মাশ আছে, তখন দুঃখ ব্যতীত আর কিছুই নহে। তুমিনপুণ্য-প্রভাৰে দেব তা হই তে পার, আপাতত তা হাতে তোমার আনন্দ হইতে পারে, কিন্তু কৰ্ম্মফল শেষ হইলে দেব স্ব ফুরাইবে, আবার জন্ম, আবার কৰ্ম্মভোগ । নিত্যানন্দ কোথায় ? তুমি যখন স্বরূপ হইবে, তখনই .নিত্যানন ।
