যোগতত্ত্ব-বারিধি । به وج mmmmmmmunistrijumamammumfla تخصصه _மாக -سبسب اس سب سےسخحساس اسمبصبہ শাস্ত্রমতে ইহাকেই প্রত্যাহার বলে । শিষ্য । কেবল কি “রাখিতে হইবে।” এইরূপ চিস্তাদ্বারাই অভ্যাস করিতে হয়, না যোগশাস্ত্রমতে অন্য কোন ক্রিয়া আছে ? গুরু । প্রত্যহ ঐরূপ চিন্তা দ্বারাও মন বিষয় হইতে স্বরূপাবস্থায় আসে । তুমি যদি প্রত্যহ ভাব যে, আমি আর সন্দেশ থাইব না, —সন্দেশ খাওয়া ভাল নহে, তোমার মন সন্দেশ হইতে ফিরিয়া আসিবে । কিন্তু হঠযোগ-শাস্ত্রে উহার কোন উৎকৃষ্টতম ক্রিয়ার উপদেশও অাছে , এবং হঠযোগিগণ তৎপস্থা অবলম্বন করিয়া সিদ্ধ হইয়া থাকেন,। শিষ্য । সেই ক্রিরোপদেশটি বলুন ? গুরু । হঠশাস্থে কথিত হইয়াছে,— ইন্দ্রিয়াণাং বিচরতাং বিষয়েষ্ণু স্বভাবতঃ । বলাদাহরণং তেষাং প্রত্যাহার: স উচ্যতে n “ইন্দ্রিয়-নিকর স্বভাবতই বিষয়ে ধাবিত হয়, তাহাদিগকে সবলে তাহা হইতে নিবৃত্ত করণকে প্রত্যাহার বলা যায় ।” যদ্যৎ পশু সি তং সৰ্ব্বং পশ্রোদাত্মানমণত্মনি । প্রত্যাহার: স চ প্রেক্তো যোগবিপ্তি-ৰ্মহাত্মভিঃ ॥ “বাহিরে যাহা কিছু দর্শন করিতেছ, তাহাদিগকে শরীরের অভ্যস্তরে দর্শন করাকে যোগবিং পণ্ডিতগণ প্রত্যাহার বলিয়া থাকেন।” কৰ্ম্মাণি যানি নিত্যানি বিহিতানি শরীরিণাং । তেষামাত্মন্ত্যনুষ্ঠানং মনসাঁ যদ্বহির্বিনা ৷ த் “আমাদের যে সকল ক্রিয়া নিত্য বলিয়া নিরূপিত হইয়াছে, বাহাঙ্গুষ্ঠান ত্যাগ করত: সন্ধ্যোপাসনাদি সেই সেই ক্রিয়ার দেহমধ্যে মনে মনে অনুষ্ঠান করণকে প্রত্যাহার বলে ।
