যোগবশিষ্ঠ । >సి বিমুক্তয়ইউ্যাদি প্রত্ন্যামুক্তৌজানাতিরিক্তসাধননিষেধাৎ জ্ঞানস্তচপ্রমাণজন্যস্তৰস্তুভিব্যক্তাতিরিক্ত ফুলাসিদ্ধেরিভোঁপনিষদমতমবলম্ব্যদ্বিতীয়ঃ কল্পঃ। বাজসনেরিনংমন্ত্রোপনিষদিকুৰ্ব্বন্নেবেহ কৰ্ম্মাণিজিজীবিষে ছতং সমাইভিযাবজ্জীবাহুষ্ঠেয়ত্বেন কৰ্ম্মঅস্থর্যানমতেলোকাঅন্ধেনতমসাৰ্বতীইত্যাদিন অবিদ্যামিন্দাপূৰ্ব্বঙ্কং ব্রহ্মবিদ্যাঞ্চ প্রস্তুত্যতয়োরেকৈকস্য মোক্ষসাধনতাং অন্ধতমঃপ্ররিতান্তি যেবিদ্যামুপাসতে তভোভূয়ইবতেতমোময়,অবিদ্যায়ঃরতাইতি নিন্দিতত্ত্বাৎবিদ্যাঞ্চারিদ্যাঞ্চসযস্তছেদেয়ং সহ অবিদ্যয়ামৃত্যুং তীৰ্ববিদ্যামৃত" ভইতি সমুচ্চিতযোরাত্যন্তিকানর্থ নিৰ্বত্তিনিরতিশয়ানন্দাবাপ্তি লক্ষণোমোক্ষহেতুত্বাভিধানাৎতৃতীয়ঃ কল্পইতিকাণ্ডিক সংশুয়োদর্শিত তেত্বেকং নির্ণয়কারণং কথয়েভ্যর্থঃ । ৬ ॥ অস্যার্থঃ । . হেমহাত্মনু ! মোক্ষুসাধনের প্রতি কারণ-কৰ্ম্ম;কি কেবল জ্ঞানানুষ্ঠান মাত্রই মোক্ষের কারণ হয়? অথবা জ্ঞান কৰ্ম্ম এতদুভয় অনুষ্ঠানই মুক্তির হেতুভূত হয়? ইহার এক কারণ নিশ্চয় করিয়া আমাকে উপদেশ করেন। ও । তাৎপৰ্য্যাৰ্থ এই ষে, কারণশব্দে এখানে উৎপাদক বুঝায়,অৰ্থাৎ জ্ঞান ও কর্মের মধ্যে মোক্ষোৎপাদক কে হয় ? মোক্ষের মর্থ নিরতিশয় আনন্দ, অর্থাৎ সমস্তপ্রকার বন্ধনরহিত সেই চরম পরমপুরুষাৰ্থ লাভ। ইহাকেও স্বৰ্গ বলে, স্বর্গের অর্থ সুখকর স্থান, অতএব ভুদ্ধিষ্ণুর পরম পদ শ্বরম সুখস্তান, সেখানে কোন দুঃশ্বেরই অসুস্থান নাই। এবং জৈমিনি বাক্যে জ্ঞান কর্মের অনপেক্ষ জ্ঞানের জন্যত্ব স্বীকার করা শুতি, রুদ্ধ হয়, অর্থাৎ জন্যত্ব সিদ্ধে সাধনুোপদেশের অনর্থকতা হয়। এরিথায় কৰ্ম্মমীমাংসক মতানুসারে, মেক্ষের কারণ কৰ্ম্ম বলিয়াছেন, ইহা প্রথম কম্প । শুতিতে বলেন–- কৰ্ম্মদ্বারা ও প্রস্থিাপত্যদ্বারা মোক্ষপ্রাপ্তি হয় না, যেহেতু বাগ যজ্ঞাদিরূপ ক্রিয় অদৃঢ় হয়। অর্থাৎ কৰ্ম্মাদি অনিত্য, সুতরাং জ্ঞান ব্যতিরিক্ত মুক্তির অন্যপথ নাই,কুন্য শ্রীতিতে জ্ঞানব্যতীত অন্য সাধনার নিষেধ করিয়াছেন। এই উপনুিষধমতে দ্বিতীয়কপ। বাজসনেয়মতে জ্ববিদ্যারূপ কর্মের নিন্দ করিয়া শ্রুতিতে কহিয়াছেণ। যে—“ কুৰ্ব্বন্নেবেহ কৰ্ম্মানি ইত্যাদি ”বাবজ্জীবন কৰ্ম্মানুষ্ঠানে অন্ধতম প্রবিষ্ট্র ट्श, অর্থাৎ কৰ্ম্মফলে সুরলোকে স্বখানুভব করতঃভোগান্তে পুনর্বার মহান্ধতম মাতৃগৰ্বে পুনঃ প্রবেশ করিতে হয়। এবং কৰ্ম্ম বিনা কেবল জ্ঞানানুষ্ঠানেও অন্ধতম প্লবিষ্ট হয় শ্রুতি কহেন,—“ অন্ধংতম প্রবিশন্তি ষে বিদ্যা ষ্টুপীসতে ” ইর্তি। যাহার কেবল জানানুষ্ঠান করে, তাহারাও অন্ধত্বম প্রবিষ্ট ಕ. অতএব বিদ্যা ও অবিদ্যা উভয়কেই প্রতি নিন্দ করিয়াছেন, এই হেত জীয়ার
