8&心 ब्ररौौटम-ब्रछनांवलौ দেবতা, অথবা ক্রমে উভয় দেবতায় মিশ্রিত হইয়া ও আর্য-উপাসকগণকর্তৃক সংস্কৃত হইয়া এই দেবতার উদ্ভব হইয়াছে, তাহা ভারতবর্ষীয় জার্ধদেবতত্বের ইতিহাসে আলোচ্য। সে-ইতিহাস এখনো লিখিত হয় নাই। আশা করি, তাহার অন্ত ভাষা হইতে অনুবাদের অপেক্ষায় আমরা বসিয়া নাই । কখনো সাংখ্যের ভাবে, কখনো বেদান্তের ভাবে, কখনো মিশ্রিত ভাবে এই শিবশক্তি কখনো বা জড়িত হইয়া, কখনো বা স্বতন্ত্র হইয়া ভারতবর্ষে আবতিত হইতেছিলেন । এই রূপান্তরের কালনির্ণয় দুরূহ। ইহার বীজ কখন ছড়ানো হইয়াছিল এবং কোন বীজ কখন অঙ্কুরিত হইয়া বাড়িয়া উঠিয়াছে, তাহ৷ সন্ধান করিতে হইবে। ইহা নিঃসন্দেহ যে, এই সকল পরিবর্তনের মধ্যে সমাজের ভিন্ন ভিন্ন স্তরের ক্রিয়া প্রকাশিত হইয়াছে। বিপুল ভারতসমাজ-গঠনে নানাজাতীয় স্তর যে মিশ্রিত হইয়াছে, তাহা নিয়তই আমাদের ধর্মপ্রণালীর নানা বিসদৃশ ব্যাপারের বিরোধ ও সমন্বয়চেষ্টায় স্পষ্টই বুঝা যায়। ইহাও বুঝা যায়, অনার্যগণ মাঝে মাঝে প্রবল হইয়া উঠিয়াছে এবং আর্যগণ তাহাদের অনেক আচারব্যবহার-পূজাপদ্ধতির দ্বারা অভিভূত হইয়াও আপন প্রতিভাবলে সে-সমস্তকে দার্শনিক ইন্দ্রজালদ্বারা আর্ষ আধ্যাত্মিকতায় মণ্ডিত করিয়া লইতেছিলেন । সেইজন্য আমাদের প্রত্যেক দেবদেবীর কাহিনীতে এত বৈচিত্র্য ও বিভিন্নত-একই পদার্থের মধ্যে এত বিরুদ্ধ ভাবের ও মতের সমাবেশ । এক কালে ভারতবর্ষে প্রবলতাপ্রাপ্ত অনার্যদের সহিত ব্রাহ্মণপ্রধান আর্যদের দেবদেবী-ক্রিয়াকর্ম লইয়া এই যে বিরোধ বাধিয়াছিল—সেই বহুকালব্যাপী বিপ্লবের মুছতর আন্দোলন সেদিন পর্যস্ত বাংলাকেও আঘাত করিতেছিল, দীনেশবাবুর বঙ্গভাষা ও সাহিত্য পড়িলে তাহা স্পষ্টই বুঝা যায় । কুমারসম্ভব প্রভৃতি কাব্য পড়িলে দেখিতে পাই, শিব যখন ভারতবর্ষের মহেশ্বর, তখন কালিকা অন্তান্ত মাতৃকাগণের পশ্চাতে মহাদেবের অনুচরবৃত্তি করিয়াছিলেন। ক্রমে যখন তিনি করালমূর্তি ধারণ করিয়া শিবকেও অতিক্রম করিয়া দাড়াইলেন, তাহার ক্রমপরম্পরা নির্দেশ করার স্থান ইহা নহে, ক্ষমতাও আমার নাই। কুমারসম্ভব কাব্যে বিবাহকালে শিব যখন হিমাদ্রিভবনে চলিয়াছিলেন, তখন র্তাহার পশ্চাতে মাতৃকাগণ এবং তাসাঞ্চ পশ্চাৎ কনকপ্রভাণাং কালী কপালাভৰূপা চকাশে । তাহাদেরও পশ্চাতে কপালভূষণা কালী প্রকাশ পাইতেছিলেন। এই কালীর সহিত মহাদেবের কোনো ঘনিষ্ঠতর সম্বন্ধ ব্যক্ত হয় নাই ।
