সাহিত্য 89ፃ মেঘদূতে গোপবেশী বিষ্ণুর কথাও পাওয়া যায়, কিন্তু মেঘের ভ্রমণকালে কোনো মন্দির উপলক্ষ্য করিয়া বা উপমাচ্ছলে কালিকাদেবীর উল্লেখ পাওয়া যায় না। স্পষ্টই দেখা যায়, তৎকালে ভদ্রসমাজের দেবতা ছিলেন মহেশ্বর। মালতীমাধবেরও করালাদেবীর পূজোপচারে যে নৃশংস বীভৎসতা দেখা যায়, তাহা কখনোই আৰ্যসমাজের ভদ্রমণ্ডলীর অনুমোদিত ছিল বলিয়া মনে করিতে পারি না । একসময়ে এই দেবীপূজা যে ভদ্রসমাজের বহির্ভূত ছিল, তাহা কাদম্বরীতে দেখা যায় । মহাশ্বেতাকে শিবমন্দিরেই দেখি ; কিন্তু কবি স্থণার সহিত অনার্য শবরের পূজাপদ্ধতির যে বর্ণনা করিয়াছেন, তাহাতে বুঝা যায়, পশুরুধিরের দ্বারা দেবতাৰ্চন ও মাংসস্বারা বলিকর্ম তখন ভদ্রমওলীর কাছে নিদিত ছিল। কিন্তু সেই ভদ্রমণ্ডলীও পরাস্ত হইয়াছিলেন। সেই সামাজিক মহোৎপাতের দিনে নিচের জিনিস উপরে এবং উপরের জিনিস নিচে বিক্ষিপ্ত হইতেছিল। বঙ্গসাহিত্যের আরম্ভস্তরে সেই সকল উৎপাতের চিহ্ন লিখিত আছে। দীনেশবাৰু অদ্ভুত পরিশ্রমে ও প্রতিভায় এই সাহিত্যের স্তরগুলি যথাক্রমে বিন্যাস করিয়া বঙ্গসমাজের নৈসর্গিক প্রক্রিয়ার ইতিহাস আমাদের দৃষ্টিগোচর করিয়াছেন। তিনি যে ধর্মকলহব্যাপারের সম্মুখে আমাদিগকে দণ্ডায়মান করিয়াছেন, সেখানে বিশিষ্ট সম্প্রদায়ের দেবতা শিবের বড়ো দুৰ্গতি। তাহার এতকালের প্রাধান্ত “মেয়ে দেবতা” কাড়িয়া লইবার জন্য রণভূমিতে অবতীর্ণ হইয়াছেন–শিবকে পরাস্ত इहेरउ झ्हेल । স্পষ্টই দেখা যায়, এই কলহ বিশিষ্ট দলের সহিত ইতরসাধারণের কলহ । উপেক্ষিত সাধারণ যেন তাহদের প্রচণ্ডশক্তি মাতৃদেবতার আশ্রয় লইয়া ভদ্রসমাজের শাস্তসমাহিতনিশ্চেষ্ট বৈদাস্তিক যোগীশ্বরকে উপেক্ষা করিতে উদ্যত হইয়াছিল। একসময়ে বেদ তাহার দেবতাগণকে লইয়া ভারতবর্ষের চিত্তক্ষেত্র হইতে দূরে গিয়াছিল বটে, কিন্তু বেদান্ত এই স্থাণুকে ধ্যানের আশ্রয়স্বরূপ অবলম্বন করিয়া জ্ঞানী, গৃহস্থ ও সন্ন্যাসীদের নিকট সন্মান প্রাপ্ত হইয়াছিল। কিন্তু এই জ্ঞানীর দেবতা অজ্ঞানীদিগকে আনন্দদান করিত না, জ্ঞানীরাও অজ্ঞানীनिशएक जवळांडरब्र चांनन अशिकाद्र श्रउ मूब ब्रांथिएउन। धन ७वश् नाब्रिट्जाब भरषTहे हछेक, डेकनन ७ शैनन्दनब्र ब८षाहे झछेक वा खांन e चञ्चांटमब्र भ८शाझे झछेक, যেখানে এতবড়ো একটা বিচ্ছেদ ঘটে, সেখানে বড় না আসিয়া থাকিতে পারে না। গুরুতর পার্থক্যমাত্রই ঝড়ের কারণ। আর্য-অনার্ধ যখন মেশে নাই, তখনো বড় উঠিয়াছিল, আবার ভদ্র-অভঞ্জ
