পাতা:রবীন্দ্র-রচনাবলী (একাদশ খণ্ড) - সুলভ বিশ্বভারতী.pdf/৫৮৭

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

@ ዓ o রবীন্দ্র-রচনাবলী নৃত্যকলার প্রথম ভূমিকা দেহচাঞ্চল্যের অর্থহীন সুষমায়। তাতে কেবলমাত্র ছন্দের আনন্দ । গানেরও আদিম অবস্থায় একঘেয়ে তালে একঘেয়ে সুরের পুনরাবৃত্তি ; সে কেবল তালের নেশা-জমানো, চেতনাকে ছন্দের দোল-দেওয়া । তার সঙ্গে ক্রমে ভাবের দোলা মেশে। কিন্তু, এই ভাবব্যক্তি যখন আপনাকে ভোলে, অর্থাৎ ভাবের প্রকাশটাই যখন লক্ষ্য না হয়, তাকে উপলক্ষ করে রূপসৃষ্টিই হয় চরম, তখন নাচটা হয় সর্বজনের ভোগ্য ; সেই নাচটা ক্ষণকালের পরে বিস্মৃত হলেও যতক্ষণ থাকে ততক্ষণ তার রূপে চিরকালের স্বাক্ষর লাগে । নাচতে দেখেছি। সারসকে । সেই নাচকে কেবল আঙ্গিক বলা যায় না, অর্থাৎ টেকনিকেই তার পরিশেষ নয় । আজিকে মন নেই, আছে নৈপূণ্য । সারসের নাচের মধ্যে দেখেছি ভাব এবং তার চেয়েও আরো কিছু বেশি। সারস যখনই মুগ্ধ করতে চেয়েছে আপনি দোসরকে তখনই তার মন সৃষ্টি করতে চেয়েছে নৃত্যভঙ্গির সংস্কৃতি, বিচিত্র ছন্দের পদ্ধতি । সারসের মন আপন দেহে এই নৃত্যশিল্প রচনা করতে পেরেছে, তার কারণ তার দেহভারটা অনেক মুক্ত । কুকুরের মনে আবেগের প্রবলতা যথেষ্ট, কিন্তু তার দেহটা বন্ধক দেওয়া মাটির কাছে । মুক্ত আছে কেবল তার ল্যাজ । ভাবাবেগের চাঞ্চলে কুকুরীর ছন্দে ঐ ল্যােজটাতেই চঞ্চল হয় তার নৃত্য, দেহ আঁকুবাকু করে বন্দীর মতো । মানুষের সমগ্ৰ মুক্ত দেহ নাচে ; নাচে মানুষের মুক্ত কঠের ভাষা । তাদের মধ্যে ছন্দের সৃষ্টিরহস্য যথেষ্ট জায়গা পায় । সাপ অপদস্থ জীব, মানুষের মতো পদস্থ নয় । সমস্ত দেহ সে মাটিকে সমর্পণ করে বসেছে। সে কখনো নিজে নাচে না । সাপুড়ে তাকে নাচায় । বাহিরের উত্তেজনায় ক্ষণকালোব জন্য দেহের এক অংশকে সে মুক্ত করে নেয়, তাকে দোলায় ছন্দে । এই ছন্দ সে পায় অন্যের কাছ থেকে, এ তার আপনি ইচ্ছার ছন্দ নয় । ছন্দ মানেই ইচ্ছা । মানুষের ভাবনা রূপগ্রহণের ইচ্ছা করেছে নানা শিল্পে নানা ছন্দে । কত বিলুপ্ত সভ্যতার ভগ্নাবশেষে বিস্তৃত যুগের ইচ্ছার বাণী আজও ধ্বনিত হচ্ছে তার কত চিত্রে, জলপাত্রে, কত মূর্তিতে। মানুষের আনন্দময় ইচ্ছা সেই ছন্দোলীলার নটরাজ, ভাষায় ভাষায় তার সাহিত্যে সেই ইচ্ছা নব নব নৃত্যে আন্দোলিত । মানুষের সহজ চলায় অব্যক্ত থাকে নৃত্য, ছন্দ যেমন প্রচ্ছন্ন থাকে গদ্যভাষায় । কোনো মানুষের চলাকে বলি সুন্দর, কোনোটাকে বলি তার উলটাে । তফাতটা কিসে। সে কেবল একটা সমস্যাসমাধান নিয়ে । দেহের ভার সামলিয়ে দেহের চলা একটা সমস্যা । ভারটাই যদি অত্যন্ত প্ৰত্যক্ষ হয়, তা হলেই অসাধিত সমস্যা প্রমাণ করে অপূটতা। যে চলায় সমস্যার সমুৎকৃষ্ট মীমাংসা সেই চলাই সুন্দর । পালে-চলা নীেকো সুন্দর, তাতে নীেকোর ভারটার সঙ্গে নীেকোর গতির সম্পূর্ণ মিলন ; সেই পরিণয়ে শ্ৰী, উঠেছে ফুটে, অতিপ্ৰয়াসের অবমান হয়েছে অন্তৰ্হিত । এই মিলনেই ছন্দ । দাড়ি দাড় টানে, সে লাগি ঠেলে, কঠিন কাজের ভারটাকে সে কমিয়ে আনে কেবল ছন্দ রেখে । তখন কাজের ভঙ্গি হয় সুন্দর । বিশ্ব চলেছে প্ৰকাণ্ড ভার নিয়ে বিপুল দেশে নিরবধি কালে সুপরিমিতির ছন্দে । এই সুপরিমিতির প্রেরণায় শিশিরের ফোটা থেকে সূৰ্য্যমণ্ডল পর্যন্ত সূগোল ছন্দে গড়া। এইজন্যেই ফুলের পাপড়ি সুবঙ্কিম, গাছের পাতা সুঠাম, জলের ঢেউ সুডোল। জাপানে ফুলদানিতে ফুল সাজাবার একটি কলাবিদ্যা আছে। যেমন-তেমন আকারে পুঞ্জীকৃত পুম্পিত শাখায় বস্তুভারটাই প্রত্যক্ষ ; তাকে ছন্দ দিয়ে যেই শিল্প করা যায়, তখন সেই ভারটা হয় অগোচর, হালকা হয়ে গিয়ে অন্তরে প্রবেশ করে সহজে । প্রাচীন জাপানের একজন বিখ্যাত বীর এই ফুল সাজানো দেখতে ভালোবাসতেন । তিনি বলতেন, এই সজাপ্রকরণ থেকে তার মনে আসত আপনি যুদ্ধব্যবসায়ের প্রেরণা। যুদ্ধও ছন্দে-বাধা শিল্প, ছন্দের সমুৎকর্ষ থেকেই তার শক্তি ; এই কারণেই লাঠি-খেলাও নৃত্য। জাপানে দেখেছি। চা-উৎসব। তাতে চা-তৈরি, চা-পরিবেশনের প্রত্যেক অংশই সযত্ন, সুন্দর । তার তাৎপর্য এই যে কর্মের সৌষ্ঠব এবং কর্মের নৈপুণ্য একসঙ্গে গাথা। গৃহিণীপনা যদি সত্য হয় তাকে