O পরিশিষ্ট o ఆ(t छे८करणहे बांश्णाटनल८क थसिड कब्र इहै८उरइ, यनेि गडाई cठांभांब्र विचान ८ष, য়ুনিভার্সিটি বিলের দ্বারা ইচ্ছাপূর্বক যুনিভার্সিটির প্রতি মৃত্যুবাণ বর্ষণ করা হইতেছে, তবে সে-কথায় উল্লেখ করিয়া তুমি কাহার করুণা আকর্ষণ করিতে ইচ্ছা করিতেছ ? উদ্যত কুঠারকে গাছ যদি করুণশ্বরে এই কথা বলে যে, “তোমার আঘাতে আমি ছিল্প হইয়া যাইব,” তবে সেটা কি নিতান্ত ৰাহুল্য হয় না ? গাছের মজার মধ্যে কি এই 'বিশ্বাসই রহিয়াছে যে, কুঠার তাহাকে আলিঙ্গন করিতে আসিয়াছে, ছিন্ন করিতে নহে ? আর, মনের মধ্যে যদি অবিশ্বাস না জন্মিয়া থাকে, তবে অবিশ্বাস প্রকাশ করিতেছ কেন—অমন চড়ামুরে কথা কহিতেছ কেন—কেন বলিতেছ, “তোমাদের মতলব আমরা বুঝিয়াছি, তোমরা আমাদিগকে নষ্ট করিতে চাও।” এবং তাহার পরক্ষণেই কাদিয়া বলিতেছ, “তোমরা যাহা সংকল্প করিয়াছ, তাহাতে আমরা নষ্ট হইব, অতএব নিরস্ত হও।” বলিহারি এই *অতএব” । আমাদের প্রকৃতি এবং শিক্ষার বৈষম্যে সকল বিষয়েই আমাদের এইরূপ দ্বিধা উপস্থিত হইয়াছে। আমরা মুখে অবিশ্বাস দেখাইতে পারি, কিন্তু আচরণে অবিশ্বাস করিতে পারি না। তাহাতে সকল দিকই নষ্ট হয়—ভিক্ষাধর্মও যথানিয়মে পালিত হয় না—স্বাতন্ত্র্য অবলম্বন করিতেও প্রবৃত্তি থাকে না । আমাদের মনে সত্যই যদি অবিশ্বাস জন্মিয় থাকে, তবে অবিশ্বাসের মধ্য হইতে যেটুকু লাভের বিষয়, তাহা গ্রহণ না করি কেন ? আমাদের শাস্ত্রে এবং সমাজে রাজায়প্রজায় মিলনের নীতি ও প্রীতিসম্বন্ধই চিরকাল প্রচার করিয়া আসিয়াছে, সেইটেই আমরা বুঝি ভালো, সেইটেই আমাদের পক্ষে সহজ । সেরূপ पनि गराख्द्र पात्रा आयबा কী লাভ করিতে পারিতাম, তাহা বর্তমানে কল্পনা করিয়া কোনো ফল নাই । কিন্তু ভারতবর্ষে সম্প্রতি রাজাপ্রজার মাঝখানে খুব যে একটা মন-কষাকবি চলিতেছে, তাহা এত স্পষ্ট, এত প্রত্যক্ষ যে, কোনো পলিসি উপলক্ষ্যেও তাহ গোপন করিবার চেষ্টা বৃথা এবং লজ্জাকর। আমরা যদি বা কপটভাষায় তাহ ঢাকিতে ইচ্ছা করি, কর্তৃপক্ষদের কাছে তাহ। ঢাকা পড়ে না। কারণ, ইংরেজ ও দেশী কোনো পক্ষেই প্রেমের ছড়াছড়ি নাই—এমন অবস্থায় রাস্তায়-ঘাটে, আপিসে-আদালতে, রেলে-ট্র্যামে, কাগজে-পত্রে, সভাসমিতিতে উত্তমরূপে পরস্পরের মন-জানাজানি হুইয়া 时忆夺目 चामब्रा चन्द्र परब्र बनिद्रा पाकि, बज्रानिबाडिब्र अडि हेटबल अङारू बिब्रङ रहेबांप्इ ७ष१ कईभट्कब्रा बांडाणिजोडिएक नमन कब्रिटङ ठे९ष्ट्रक । हेश्tब्रबि नाश्टिडा
