আলোচনা SVS হইতে থাকে; তখন তুমি যে কেবল মাত্র তর্কদ্বারা জ্ঞানকে জান তাহা নহে, হৃদয়ের দ্বারা জ্ঞানকে অনুভব কর। আমরা যে কিছুই জানিতে পারি না তাহার প্রধান কারণ আমরা নিজেকে জগৎ হইতে বিচ্ছিন্ন করিয়া দেখি; যখনি হৃদয়ের উন্নতি-সহকারে জগতের সহিত অনন্ত ঐক্য মর্মের মধ্যে অনুভব করিতে থাকিব, তখনি জগতের হৃদয়-সমুদ্র সমস্ত বাধ ভাঙিয়া আমার মধ্যে উথলিত হইয়া উঠিবে, আমি কতখানি জানিবা কতখানি পাইব তাহার সীমা নাই ! একটুখানি বুদবুদের মতো অহংকারে ফুলিয়া উঠিয়া স্বাতন্ত্র-২, মানে জগতের তরঙ্গে তরঙ্গে ভাসিয়া বেড়াইলে মহত্ত্বও নাই, সুখও নাই! জগতের সহিত এক হইবার উপায় জগতের অনুকৃলতা করা, অর্থাৎ ধর্ম আশ্রয় করা। ধর্ম, জগতের প্ৰাণগত চেতনা; তিনি নহিলে তোমার অসাড়তা কে দূর করিবে ? মূল ধর্ম একজন বলিতেছেন, যখন প্রকৃতির মধ্যে সর্বত্রই নৃশংসতা দেখিতেছি, তখন নিষ্ঠুরতা যে জগতের ধর্ম নহে এ কে বলিতেছে ? জগতের অস্তিত্বই স্বয়ং বলিতেছে। নিষ্ঠুরতাই যদি জগতের মূলগত নিয়ম হইত, হিংসাই যদি জগতের আশ্রয়স্থল হইত, তবে জগৎ এক মুহুর্ত বাচিত না। উপর হইতে যাহা দেখি তাহা ধৰ্ম নহে। উপর হইতে আমরা তো চতুর্দিকে পরিবর্তন দেখিতেছি, কিন্তু জগতের মূল ধর্ম কি অপরিবর্তনীয়তা নহে? আমরা চারি দিকেই তো অনৈক্য দেখিতেছি, কিন্তু তাহার মূলে কি ঐকা বিরাজ করিতেছে না ? তাহা যদি না করিত, তাহা হইলে এ জগৎ বিশঙ্খলার নরকরাজ্য হইত, সৌন্দর্যের স্বৰ্গরাজ্য হইত না। তাহা হইলে কিছু হইতেই পারিত না, কিছু থাকিতেই পারিত না। একটি রূপক অনেক লোক আছেন, তাহারা জগতের সর্বত্রই অমঙ্গল দেখেন। তাহদের মুখে জগতের অবস্থা যেরূপ শুনা যায়, তাহাতে তাহার আর এক মুহূর্ত টিকিয়া থাকিবার কথা নহে। সর্বত্রই যে শোক-তাপ দুঃখ-যন্ত্রণা দেখিতেছি এ কথা অস্বীকার করা যায় না, কিন্তু তবুও তো জগতের সংগীত থামে নাই । তাহার কারণ, জগতের প্রাণের মধ্যে গভীর আনন্দ বিরাজ করিতেছে। সে আনন্দ-আলোক কিছুতেই আচ্ছন্ন করিতে পারিতেছে না, বরঞ্চ যত কিছু শোক তাপ সেই দীপ্ত আনন্দে বিলীন হইয়া যাইতেছে শিবের সহিত জগতের তুলনা হয়। অসীম অন্ধকার-দিক-বসন পরিয়া ভূতনাথ-পশুপতি জগৎ কোটি কোটি ভূত লইয়া অনন্ত তাণ্ডবে উন্মত্ত। কণ্ঠের মধ্যে বিষ পূর্ণ রহিয়াছে, তবু নৃত্য ! বিষধর সপ তাহার অঙ্গের ভূষণ হইয়া রহিয়াছে। তবু নৃতা! মরণের রঙ্গভূমি শ্মশানের মধ্যে তাহার বাস, তবু নৃত্য। মৃত্যুস্বরূপিণী কালী তাহার বক্ষের উপর সর্বদা বিচরণ করিতেছেন, তবু তাহার আনন্দের বিরাম নাই। যাহার প্রাণের মধ্যে অমৃত ও আনন্দের অনম্ভ প্রস্রবণ, এত হলাহল এত অমঙ্গল তিনিই যদি ধারণা করিতে না পরিবেন। তবে আর কে পরিবে। সৰ্পের ফণা, হলাহলের নীলদ্যুতি বাহির হইতে দেখিয়া আমরা শিবকে দুঃখী মনে করিতেছি, কিন্তু তাহার জটাজালের মধ্যে প্রচ্ছন্ন চিরস্রোত অমৃতনিসান্দিনী পুণ্যভাগীরথীর আনন্দ-কল্লোল কি শুনা যাইতেছে না ? নিজের ডমরুধ্বনিতে, নিজের অস্ফুট হর্ষাগানে উন্মত্ত হইয়া নিজে যে অবিশ্রাম নৃত্যু করিতেছেন, তাহার গভীর কারণ কি দেখিতে পাইতেছি ? বাহিরের লোকে তাহাকে দরিদ্র বলিয়া মনে করে বটে, কিন্তু তাহার গৃহের মধ্যে দেখো দেখি, অন্নপূর্ণ চিরদিন অধিষ্ঠান করিতেছেন। আর ঐ যে মলিনতা দেখিতেছি, শ্মশানের ভস্ম দেখিতেছি, মৃত্যুর চিহ্ন দেখিতেছি, ও কেবল উপরে— ঐ শ্মশানভস্মের মধ্যে আচ্ছন্ন রজতাগিরিনিভ চারুচন্দ্রাবতংস অতি সুন্দর অমর বাপু দেখিতেছি না কি ? উনি যে মৃত্যুঞ্জয়। আর, মৃত্যুকে কি আমরা চিনি? আমরা মৃত্যুকে করালদশনা লোলরিসনা মূর্তিতে দেখিতেছি, কিন্তু ঐ মৃত্যুই ইহার প্ৰিয়তমা, ঐ মৃত্যুকে বক্ষে ধরিয়া ইনি আনন্দে বিহবল হইয়া আছেন। কালীর যথার্থ স্বরূপ আমাদের জানিবার কোনো সম্ভাবনা নাই, আমাদের চক্ষে তিনি মৃত্যু-আকারে প্রতিভাত হইতেছেন, কিন্তু ভক্তেরা জানেন কালীও যা গৌরীও S G 3
