৯ম পঃ ] রসতত্ত্ব ও শক্তি-সাধন । ৩২৭ _1 ব্যক্তিরই নীড়ে পক্ষ্যাদির প্রবেশের ন্যায়, অন্তত্র প্রবেশ সম্ভবে, আপনি অনাবৃত অর্থাৎ অপরিচ্ছিন্ন, আপনার অন্তঃৰ্ব্বহিঃ ভেদই নাই, প্রবেশ কোথা হইতে হইবে ? আপনি সৰ্ব্বস্বরূপ, সকলের আত্মা, ব্যাপক এবং পরমার্থ বস্তু,— আপনার আবরণ হইতে পারে না। আপনার অন্তর্যামিত্বরূপে প্রবেশই মুখ্য নহে, ইহাতে দেবকীগৰ্ত্তে প্রবেশ কিরূপে হইবে ? অতএব আপনি কেবল অনুভব ও আনন্দস্বরূপ, আপনাকে যে জানিতে পারিলাম,– আমার পরম ভাগ্য। ভগবন! যে পুরুষ আত্মার দৃশু গুণ দেহাদি মধ্যে দেহদিকে আত্ম ব্যতিরেকে পৃথক বর্তমান বলিয়া নিশ্চয় করে, ব্যতিরেক দর্শন হেতু সে নিতান্ত অবিদ্বান, যেহেতু দেহাদি পদার্থ বিচারিত হইলে বাক্যমাত্রের আরম্ভ ব্যতিরেকে ঐ সকল যথার্থ হইতে পারে না, অতএব অগ্ৰে যে বস্তু অবস্তুরূপে বাধিত, যে পুরুষ বুদ্ধিদ্বারা তাহাই বস্তু বলিয়া স্বীকার করে, তাহাকে অবিদ্বান ব্যতীত আর কি বলা যাইতে পারে ? বিভো | তত্ত্বদশীরা বলেন, আপনা হইতে এই জগতের স্বষ্টি, স্থিতি, প্রলয় হইতেছে, অথচ আপনি নিগুণ, সুতরাং নিক্রিয় ও অবিকারী। ভগবন্! যদিও নিক্রিয়ের কর্তৃত্ব ও অবিকারিত্ব বিরুদ্ধ, তথাচ আপনি ঈশ্বর এবং সাক্ষাৎ ব্ৰহ্ম, আপনাতে অকর্তৃত্ব ও অবিকারিত্ব বিরুদ্ধ হইতে পারে না, গুণ সকল স্বস্ট্যাদি করে, আপনি তাহাদের
