[ 8७२ ] জেয় জ্ঞাতা, ধ্যান ধ্যেয় ধ্যাত নাই। কিছুই নাই। সে অবস্থার কথা কথায় প্রকাশ করা যায় না, ভাবরাজ্যের সম্পূর্ণ অতীত, কথা, সুতরাং ভাবেও আভাস দিবার উপায় সেই। দ্বিতীয় দৃষ্টান্ত নাই যে, তাহার উপমা দ্বারা বুঝা যাইবে। প্রভু বলিতেন যে, সেই জ্ঞান হাবার স্বপ্লবৎ ব্যাপার। কেহ রসগোল্লা ভক্ষণ করিলে যেমন চলিত কথা মিষ্ট বিশেষণ ব্যতীত প্রকৃত আস্বাদনের স্বরূপ বিবরণ কোনমতে বিবৃত করা যায় না, যেমন শৃঙ্গার-রসাম্ভবকাহিনী বাক্যে ক্ষত্তি পাইতে পারে না, তেমনি এই সৎ-জ্ঞান লাভ করিলেই যে সমুদয় কাৰ্য্য শেষ হইয়া যায়, তাহা নহে । জ্ঞানের পর বিজ্ঞান । যে পৰ্য্যস্ত জ্ঞানের রাজ্যে অবস্থিতি করা যায়, সে পৰ্য্যন্ত আমি এবং আমার জ্ঞান যায় না। আমি ভাবিতেছি, আমার এ প্রকার উপলব্ধি হইতেছে, তাহা বিলক্ষণ হৃদয়ঙ্গম থাকে । কিন্তু সৎবিজ্ঞান হইলে আর নিজের স্বাতন্ত্র্য থাকিতে পারে না। প্রভু বলিতেন, যেমন পারার হৃদে সীসার চাপ ফেলিয়া দিলে সীসার স্বাতন্ত্র্য থাকে না। উহা পারায় দ্রবীভূত হইয়া যায়। নুনের ছবি সমুদ্রে ফেলিয়া দিলে গলিয়া যায়, তাহার আর স্বাতন্ত্র্য থাকে না । তেমনি মনুষ্যের সদৃবিজ্ঞানের অবস্থায় আত্ম হারাইয়া ফেলে। যেমন, মনুষ্যদেহ বিশ্লিষ্ট কিম্বা বিকৃত করিলে দৈহিক উপদানকারণবিশেষ পদার্থনিচয় স্থূল জগতেই থাকিয়া যায়, আত্ম। সেই পরমাত্মা বা সৎস্বরূপে মিলিত হইয়া যায়। ইহাকে সমাধি কহে । বেদাদি শাস্ত্রের झेशझे छद्रय अछिcथांब्र । ब्रांगङ्गदरनव कश्ब्रिां८छ्न cय, बिध्नांब्र बॉब्लl স্কুল, স্বল্প কারণ অতিক্রম করিয়া মহাকারণে গমন করাই বেদাদি । শাস্ত্রের সাধনা। স্থলে সৎবস্তুর স্বস্বরূপ দেখা যায় না বলিয়া এবং তাহারা সতত পরিবর্তনশীল বিধায় উহাদিগকে পদার্থের প্রকৃত অবস্থ৷ বলা যায় না। বরফ, জল এবং বাম্পের কোন অবস্থাটী সত্য বলা যাইবে ?
